1.亦作"眼不見為凈"。
2.眼睛沒看見，不干凈也當作干凈。
3.比喻對不合自己心意的人或事，不去看，不去想，心里沒有煩惱便覺得清凈。
1.閹割過的公雞。
1.性情急躁。
1.性子急，有話就說。
1.兩性之間的性行為。
1.謂稟性穎悟。指天才。
1.性急。
1.佛教語。十八空之一。謂一切事物的現(xiàn)象，都是因緣和合而生的，暫生還滅，沒有實在的自體，故稱。
1.猶生類。指有生命的物類。
1.謂生命之原理﹑規(guī)律。
2.情緒和理智。
3.人性與天理。指宋儒性理之學。
1.指宋儒程(程顥﹑程頤)朱(朱熹)派理學。本于程頤"性即理也"之說。因別于陸九淵﹑王守仁"心即理也"之說，故清儒以"性理之學"標舉程朱派理學。
①指人的精神、性情、情感陶冶性靈｜自漢以來，辭人代有，大則憲章典誥，小則申舒性靈。②聰慧教授人亦多矣，未曾有此性靈弟子也。
1.猶天年。自然的壽數。
1.猶性行。
1.中國古代哲學范疇。指萬物的天賦和稟受。
2.生命。
3.本性。
1.猶言性命交關。
1.指有關生命的事情。形容事關重大。
衡量計算機系統(tǒng)性能的概括性指標。計算機的主要性能包括運算速度、主存儲器容量、可靠性、輸入和輸出設備的配置情況等，可用專門公式求出其性能指數。價格則指計算機的售價。計算機的性能價格比越大，則表示該機越價廉物美。
1.性情喜好。僻，通"癖"。
1.性情脾氣。
2.志氣。
1.人的稟性和氣質。
2.思想感情。
3.性格，脾氣。
1.有血性﹑富于真情實感的人。
1.性情志趣。
1.漢董仲舒和唐韓愈的人性學說。董仲舒把人性區(qū)分為所謂"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。主張"名性不以上，不以下，以其中名之"。因"中民之性"可上可下，可善可惡，"性待漸于教訓，而后能為善"～愈進一步提出"性之品有上中下三"并把"性"和"情"對立起來，"性"的內容為"仁﹑義﹑禮﹑智﹑信"，是"與生俱生"的;"情"的內容為"喜﹑怒﹑哀﹑懼﹑愛﹑惡﹑欲"，是"接于物而生"的。參閱漢董仲舒《春秋繁露．實性》﹑唐韓愈《原性》。
1.戰(zhàn)國時孟子的觀點之一。認為人生之初其性是善良的。是一種先驗的人性論。
中國古代的一種人性論。與性惡論”相對。由孟子首先提出。認為人性本來就是善的，人的仁義禮智等品德是天生固有的，封建倫理道德是天賦給人的本性。人的為惡是由于后天環(huán)境影響和主觀不努力造成的，由此在政治上主張實行仁政”。
1.本性的愛好與崇尚。
1.天分，悟性。
2.佛教稱眾生的根性心識。
1.性情的表現(xiàn)形式。
1.關心。
1.本性，氣質。
2.指形狀。
3.性格，脾氣。
1.猶天性。謂人得之于自然的本性。語本《禮記．中庸》"天命之謂性。"
2.指人性和天命。為理學研討的命題。
1.習性，習慣。
1.佛教語。性指事物的本質，相指事物的表象。
1.佛教語。真心。即自性清凈心。
1.本性與行為。
自然選擇的一種特殊形式。達爾文認為，同一性別的生物個體(主要是雄性)之間為爭取同異性交配而發(fā)生競爭，得到交配的個體就能繁殖后代，使有利于競爭的性狀逐漸鞏固和發(fā)展。
1.猶義理。
1.佛教語。謂習性﹑樂欲。
2.對性行為的欲望。
1.性情風度。
1.性情真率。
2.指天真爛漫。
3.謂真性。
事物本身所具有的與他事物不同的特征問題的性質｜社論帶有指導性質的。
1.稟賦才智。
1.脾氣大。
1.稟性，資質。
①人或動物的性情、脾氣使性子｜性子急躁。②藥、酒等對人的刺激性能酒性子很烈｜中藥性子平和。
1.佛教語。法性宗的簡稱，與法相宗同為大乘的兩大宗派。以破相顯性為宗旨。
2.道家的一宗派，主張以修性為本。
即b059２恕(356頁)。
1.即荇菜。多年生草本，生于淡水湖泊或池沼中。莖細長，葉對生，橢圓形，表面綠色，背面紫色，漂浮水上。根生水底。夏季開花，黃色。嫩葉可食。葉及根皆可入藥，有解熱利尿之功。亦可作飼料或綠肥。參見"荇菜"。
1.剛強。
1.謂剛愎自用，攻訐朝政。
