1.
同“拔”。
2.
“拔”的日本用簡體漢字。
1.《禮記．檀弓上》"孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門，歌曰'泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎!'既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰'……夫子殆將病也。'"后因以"哲人其萎"為賢者病逝之典，亦常用作慰唁之詞。
1.見"哲人其萎"。
1.才德超群之人。對帝王的諛稱。
1.亦作"喆士"。
2.哲人，賢明的人。
3.指智謀之人。
1.精深敏捷的思慮。
1.敬稱他人之子。
1.賢明的君主。
1.見"哲人其萎"。
1.猶令問∶的聲譽。問，通"聞"。
1.賢明的宰相﹑輔臣。
1.對兄長的敬稱◇多以稱他人之兄，猶言令兄﹑賢兄。
關于世界觀的學說。人們對整個世界(自然界、社會和思維)的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的概括和總結。哲學的基本問題是思維和存在、精神和物質的關系問題。對這些問題的不同回答，形成哲學史上唯物主義和唯心主義兩大派別以及辯證法和形而上學的斗爭。19世紀40年代，馬克思和恩格斯創立了人類歷史上最科學最先進的哲學--辯證唯物主義和歷史唯物主義。參見馬克思主義哲學”(692頁)。
列寧1895-1916年的筆記。共四十六篇。對馬克思主義辯證法體系的主要原則和內容，提出一系列創造性的見解。第一次明確提出辯證法、邏輯和唯物主義認識論是同一個東西。提出對立面的統一是辯證法的實質。
也稱哲學的黨派性”。指哲學中存在著的唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。在哲學兩千多年的發展歷史中，始終存在著唯物主義和唯心主義這兩個哲學基本派別與兩條哲學路線的斗爭。
也稱哲學根本問題”。指思維和存在、精神與物質的關系問題。由恩格斯在19世紀80年代提出。對這一問題的回答，是解決其他哲學問題的基礎和前提。具體內容為思維和存在何者是本原，哪個是第一性的；人是否能認識現實世界，是否能正確地反映現實。
哲學的分支學科。從哲學角度來研究美及審美問題的科學。它與藝術哲學的不同點在于它是用哲學的觀點研究美，包括自然美、社會美和藝術美，而藝術哲學主要是用哲學的觀點研究藝術。
1.聰明有才學的人。
1.亦作"喆嶷"。
2.聰穎卓越。
1.折獄。謂詳察案情而判決。《書．呂刑》"哀敬折獄"，《尚書大傳》卷四引作"哀矜哲獄"。
1.哲人;賢明的人。
1.白晳。
1.亦作"晣眇"。
2.光明。謂白晝。
1.質明，天剛亮的時候。
1.亦作"晣耀"。
2.光芒閃耀。
1.亦作"晣晣"。
2.光亮貌。
3.明顯。
1.隨即。
1.擅自替代。
1.擅動;隨便行動。
1.亦作"輒爾"。
2.任意。
1.擅自反悔;隨便反悔。
1.猶遮莫。
1.古國名。
1.綁住口袋。比喻放在口袋里不起作用。
1.不動貌。
1.擅入;隨便進去。
1.及時考試。
1.任意妄為。
1.擅自行使。
1.亦作"輙用"。
2.隨便使用。
1.亦作"輒與"。
2.任意給與。
1.伏匿;潛藏。
1.藏在泥土中過冬的蟲豸。
1.隱居。
1.謂潛藏在地下。
1.隱蔽的罪惡。
動物冬眠，潛伏洞穴，不動不食。也比喻人隱藏不露面蟄伏鄉間。
1.蟄蟲伏處的洞穴。
1.潛伏的毒蛇。
1.埋藏在地下的寶劍。典出《晉書．張華傳》"初﹐吳之未滅也﹐斗牛之間﹐常有紫氣﹐及吳平之后﹐紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達緯象﹐乃要煥宿﹐因登樓仰觀﹐煥曰'仆察之久矣﹐惟斗牛之間頗有異氣。'華曰'是何祥也？'煥曰'寶劍之精﹐上徹于天耳。'華曰'在何郡？'煥曰'在豫章豐城。'即補煥為豐城令。煥到縣﹐掘獄屋基﹐入地四丈余﹐得一石函﹐光氣非常﹐中有雙劍﹐并刻題﹐一曰龍泉﹐一曰太阿。其夕斗牛間氣不復見焉。"
比喻人隱藏不出，像動物蟄伏一樣蟄居書齋。
