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分修漢四女唐五女祠紀事

作者: 阮烜輝 (清)

千古芳流真孝美,北宮之女嬰兒子。后能斯者亦云稀,木蘭不再緹縈死。

貝州傳是古清陽,逸事閨閣遺口香。有村名留四女寺,有祠像塑四女裝。

昔年過此等荒跡,凄風夜雨落帆席。重來作宰幾秋春,邑中掌故頻考覈。

考覈愈紛愈未詳,引證失據無主張。土語嘖嘖說漢世,史書炳炳數唐芳。

主唐女則冠以來,尚宮學士歷可頌。明明五女祀四之,如何一憲不得共。

主漢群稱傳氏家,若姊若娣芬齒牙。種槐插柳事徵實,飛升語轉涉浮夸。

入主出奴鮮直義,強作附會徒異議。何如唐存漢并存,唐存其五漢存四。

一家各還一家真,同是懿美無虧人。上報二老劬勞力,下全畢世貞孝身。

兒身但為父母有,恥向人間問姑舅。粉黛脂澤絕鐘情,晨昏侍側常團首。

生前固為綱常扶,歿后尤愧鄙薄夫。廟祀千年馨百代,蘋蘩采采薦盤盂。

即今河干寒凜冽,祠門風起檐響鐵。意是貞魂劃云來,皎皎明月同空潔。

譯文

千古流傳的美好品德中,真正孝順賢德的女子,首推戰國北宮的嬰兒子。后世能做到這般的也很稀少,花木蘭不再出現,緹縈也已離世。貝州傳說是古代的清陽,閨閣中的逸事仍留有余香。有個村莊名為四女寺,有座祠堂塑著四位女子的像。從前經過這里只見荒涼遺跡,凄風苦雨打濕了船帆。如今我再次來此擔任地方官已有幾年,常常考察當地的掌故。考察越深入卻越不清楚,引證缺乏依據難以確定。民間紛紛傳說漢代的故事,史書中則明確記載唐代的賢德女子。若以唐代女子為主,首推的是上官婉兒等可稱頌的女官學士。明明是祭祀五位唐代女子,卻只塑了四位,為何獨獨遺漏了一位?若以漢代女子為主,眾人傳說是某家族的姐妹,她們的事跡被傳頌。種槐插柳的事有實證,飛升的說法則顯得浮夸。各自主張自家的說法缺乏公正,強行附會只會引發爭議。不如漢唐女子并存,唐代存五位,漢代存四位。各自還原各自的真實,同樣都是美好品德無虧欠的人。對上報答父母的辛勞,對下保全一生的貞孝。女兒身只為父母所有,恥于向他人詢問公婆之事。不施粉黛斷絕情愛,早晚侍奉在父母身邊。生前維護綱常倫理,死后更讓輕薄之人慚愧。祠廟受千年香火,用蘋蘩等祭品供奉。如今河邊寒風凜冽,祠門風動屋檐鐵鈴作響。仿佛是貞潔的魂靈劃破云層而來,與皎潔明月同空高潔。

注釋

北宮之女嬰兒子:戰國時齊國孝女,《戰國策》載其“撤其環瑱,至老不嫁,以養父母”。

木蘭:古代女英雄,代父從軍,事跡見《木蘭詩》。

緹縈:漢代孝女,上書救父,使文帝廢除肉刑,見《史記·扁鵲倉公列傳》。

貝州:古地名,治所在今河北清河,唐時稱清河郡。

蘋蘩(pín fán):均為水草,古代用于祭祀,《詩經·召南·采蘋》有載。

綱常:三綱五常,封建倫理道德的核心。

創作背景

此詩應為作者任貝州地方官期間所作。詩中提到“重來作宰幾秋春,邑中掌故頻考覈”,表明作者在任時考察當地歷史,發現漢四女與唐五女祠廟記載存在爭議(“明明五女祀四之”“入主出奴鮮直義”),故通過修祠紀事,主張“唐存其五漢存四”,還原各自真實,以表彰貞孝美德,維護綱常倫理。

簡析

全詩圍繞“分修漢四女唐五女祠”一事展開,通過辨析民間傳說與史書記載的矛盾,主張尊重漢唐貞孝女性各自的真實性,強調其“上報二老劬勞力,下全畢世貞孝身”的品德對綱常的維護作用。詩中既有對歷史掌故的考辨,又有對貞魂不朽的詠嘆,是一首融合紀實與抒情的倫理主題詩作。

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