偈頌一百三十六首 其一三三
偏中正，正中偏。
正偏不及處，別是一壺天。
水澄澄，風細細，云澹澹，月娟娟。
金針兮纖纖，玉線兮綿綿。
以此續(xù)洞脈于既微，以此大丹霞之正傳。
作興太白，特游戲之馀焉。
今不在后，昔不在前。
光明藏中，初無間然，一杯粗茗一爐煙。
偏中正，正中偏。
正偏不及處，別是一壺天。
水澄澄，風細細，云澹澹，月娟娟。
金針兮纖纖，玉線兮綿綿。
以此續(xù)洞脈于既微，以此大丹霞之正傳。
作興太白，特游戲之馀焉。
今不在后，昔不在前。
光明藏中，初無間然，一杯粗茗一爐煙。
偏中包含正，正中包含偏。正與偏無法窮盡之處，另有一番超脫的天地。水色澄清，微風輕拂，云影淡遠，月光柔婉。金針細長，玉線連綿。用這些來延續(xù)已微弱的曹洞法脈，光大丹霞山的正統(tǒng)傳承。興起太白（禪風），不過是游戲之余的作為。當下不在未來之后，過去不在現在之前。在光明藏（佛性）中，本無間隔，只有一杯粗茶、一爐輕煙的平常境界。
偏中正，正中偏：曹洞宗五位君臣說中的兩種位格，正指本體（理），偏指現象（事），二者相即不二。
一壺天：源自“壺中天地”典故，指超脫世俗的玄妙境界。
洞脈：曹洞宗的法脈傳承，曹洞宗為禪宗五家之一。
丹霞之正傳：丹霞可能指唐代丹霞天然禪師（禪宗高僧），正傳指正統(tǒng)法脈傳承。
光明藏：佛學術語，指佛性、法身，《大般涅槃經》云‘光明藏者，名為佛性’。
無間然：無間隙、無差別，指圓融一體的境界。
此偈為宋代禪宗偈頌，可能出自曹洞宗或臨濟宗禪師之手。宋代禪宗興盛，偈頌是禪師弘法、開示的重要載體，用于闡釋抽象禪理。此作或為禪師應機說法，針對學人對“正偏”等概念的執(zhí)著，以自然意象與生活場景引導體悟圓融禪境。
本偈以“正偏”之論破對立，以自然意象顯禪境，以“金針玉線”喻法脈，最終歸至“粗茗爐煙”的平常境界，強調超越分別、任運自然的禪悟核心，是禪宗“不立文字，教外別傳”思想的文學體現。
昨夜龍云（一作“樓”）上，今朝鶴雪新。
祇（一作“怪”）看花發(fā)樹，不聽鳥驚春。
回影疑神女，高歌似郢人。
幽蘭難可繼，更欲效而嚬。
（同前引《經國集》十三。）
（按《續(xù)日本紀》云：“寶字三年正月，大保藤原惠美朝臣押勝安蕃客于田村第，當代文士賦詩送別，副使揚泰師作詩和之。”寶字，系日本淳仁天皇年號，即天平寶字。天平寶字三年，當唐肅宗乾元二年，渤海文王大興二十二年。）
石室最高峰，躋攀到此中。
白云連晚翠，清磬度秋風。
未悟無生理，寧知有想空。
且歸山下寺，更欲問支公。
兩樹夾招提，三春引影低。
葉中微有字，階下已成蹊。
含氣同修短，分條德且齊。
不容凡鳥坐，應欲俟棲。
伯陽宮館好煙霞，知換浮生幾歲華。
雖訪靈芝身不遠，未逢真訣道還賒。
玉清難測無窮景，金露能摧有限花。
南待總拋榮辱了，始應親近得仙家。
三峰前望峻，一派上游斜。
雨過離披草，風吹顛倒查。
拂林山鵲翅，叢岸野裳（望疑“裳”為“棠”之誤。）花。
好是醉中舞，村橋行數家。
一箭不中鵠，五湖歸釣魚。
兒今贈君別，情知復會難。
莫言釵意小，可以掛渠冠。
棗花至小能成實，
桑葉雖柔解吐絲。
堪笑牡丹如斗大，
不成一事又空枝。
相交莫嫉妬，相勸莫蛆儜。
一日無常去，王前罷手行。（“罷”，項楚校作“擺”。）
物外經行處，云峰斷復連。
散花飛講席，輕翠澹??煙。
稽首求真偈，觀空[息]（悉）眾緣。
有時聞法皷，應是會諸天。
天意亡隋日，人心啟圣年。順時興義卒，撥亂起戎旃。
群盜猶蜂蟻，妖星尚屬聯。既教龍戰(zhàn)野，須見血成川。
睿筭無遺策，神功亦有權。王尋徒百萬，光武只三千。（原注：太宗嘗以騎兵三千破偽夏十萬于虎牢。）
海靜鯨鯢死，云開日月懸。講兵將耀德，獵渭本搜賢。
向闕皆鏘玉，臨關罷控弦。大??銷劒戟，鴻澤蕩腥膻。
太祖恩堯禪，（原注：武德末，天下既平，高祖致政。）神孫受禹傳。（原注：貞觀既終，高宗嗣位。）
宮車悲未已，陵樹藹蒼然。岳立青冥外，虬蟠白水邊。
乾坤資王氣，巖壑擁晴煙。虞爮曾南狩，軒轅亦上仙。
斷髯無復見，空拜鼎湖前。
自從嫁與君，不省一日樂。
遣妾作歌舞，好時還道惡。
不是妾無堪，君家婦難作。
下堂辭君去，去后君莫錯。
羽客乘風下九天，撥云親自揀林泉。
檐吞海魄迎真氣，路繞巖根謁古仙。
道豚（遁）早為三洞伏，（項云“豚”應作“勝”，因“勝”字別體作“??”而誤。）詩成曾被六宮傳。
如今萬事皆輕棄，只待還丹駐鶴年。
人生自古少百年，彈琴飲酒須歡然。
老子于今得此趣，縱有塵事難糾纏。
左安藥爐右茶具，失記朝來與朝去。
偶因送客出前溪，便過溪橋拾詩句。
曉??（斲）黃精晝未還（項云“??”字不誤，不必改。），豈知仙老降柴關。
一聲歸鶴唳江口，數片白云遺竹間。
悵望有慚勞羽駕，差池不得禮冰顏。
秋風獨倚書齋立，遙想真暉對暮山。
