偈二十二首 其一一
三月安居已半過，
虛明心地又如何。
有求宛然成機巧，
無作方能不較多。
爐里寒灰香旖旎，
巖前枯木葉婆娑。
白頭人在千峰上，
妙唱新豐一曲歌。
三月安居已半過，
虛明心地又如何。
有求宛然成機巧，
無作方能不較多。
爐里寒灰香旖旎，
巖前枯木葉婆娑。
白頭人在千峰上，
妙唱新豐一曲歌。
三月安居的時間已過半，清凈明澈的內心現在又怎樣了？有所求反而成了機心巧詐，無刻意造作才能不生計較。爐中的寒灰仍有柔和的香氣，巖前的枯葉依然紛披搖曳。白發的修行者在千峰之上，美妙地唱著一曲新豐的禪歌。
安居：佛教術語，指僧尼在雨季三個月（農歷四月十五至七月十五）定居一處修行，亦稱“結夏”。
虛明心地：指清凈空明的內心境界，虛，空寂；明，明澈。
機巧：機心巧詐，此處指因執著所求而產生的分別計較之心。
無作：佛教術語，指不刻意造作、順應自然的修行狀態。
旖旎（yǐ nǐ）：形容香氣柔和、綿延。
婆娑（pó suō）：枝葉紛披、隨風搖曳的樣子。
新豐：可能指地名（如唐代新豐），或借指禪門機鋒、妙法之境。
此偈為佛教禪詩，可能作于古代禪師安居修行期間。安居是僧團重要的修行階段，作者于中期觀照內心，針對修行者易生執著、計較的常見問題，以日常物象為喻，開示無求無作的禪法，引導修行者回歸本真。
全詩圍繞安居中期的修行感悟展開，通過“有求”與“無作”的對比、寒灰枯葉的意象，闡明超越執著、自然任運的禪理，語言質樸而意蘊深遠，是禪門開示的典型之作。
立中就中，滲漏難盡。
不見一法，始是半提。
向上全提，諸佛諸祖。
明不出，標不起。
龍女獻珠，狼藉凈地。
引髭聊試頗安然，
正好憑依學坐禪。
兒女環觀齊指笑，
朱顏猶未怯雙蓮。
奔走風塵計每疏，虛名到我復何如。
青云失路思高臥，白首無成悔著書。
敢詡長途存老馬，難分江水潤枯魚。
歸田賦就知何日，悵望松楸待掃除。
滿目河山感慨多，葉飛如雨水增波。
丹楓白雁生秋興，紫蟹黃花共醉歌。
頭戴南冠長已矣，手遮西日奈愁何。
登高能賦知無益，和汝題糕且一哦。
百云呵護自虞黃，神峽嵯峨接大荒。
南盡海門浮日月，北回天闕下鸞凰。
祥光繚繞神仙窟，虹氣曣?寶玉藏。
何日登高還欲賦，金門將進乞歸章。
己未秋七月，廿八直官廨。震動起重淵，衰老適相邂。
初聽蛟龍吼，水勢涌澎湃。復擬雷霆怒，擊物刀必夬。
奔走爭一門，洶洶群奪隘。帽脫鮮結纓，袒裼任衣衩。
跬步暗前途，舉足迷所屆。造物胡不仁，或是天地噫。
倉猝遘乖異，喘定神尤憊。戰剽色各變，相對不能話。
招魂幸得活，傾壓分一界。豈是九河復，溝裂分多派。
屋覆勢連雞，墻徹溷貴介。嗟哉土中人，狼藉如填債。
上帝降鞠兇，下土橫彫瘵。
月出橫林上，宿鳥無定枝。
物生各畏禍，所托輒蹈危。
老人倚壁坐，大鼾驚群兒。
雖云差自適，見事亦太遲。
猶有一可喜，永謝世俗羈。
名教扶持自問難，談情書上著鉛丹。
平生差可斯吾信，未死居然此事完。
古月一輪含妙象，梅花數點破春寒。
辟開兒女全忠孝，人獸關頭豁大觀。
今夕何年，偏覺漏喧人醉。星毬高揭，是星娥手綴。
千樹寶華，寧讓六宮剪采。幽歡剛趁，密傳詩迷。
走過紅橋，第三條、忽復會。踏歌聲里，聽搔頭玉墜。
明月暗塵，攙入暖香寒翠。為伊耽擱，梅花清睡。
四年五度訪郊村，苜蓿羹稀不厭貧。清韻喜逢須展戟，奧篇仍睹筆書銀。一筇巖壑幽棲地，五兩江湖自在身。他日愿陪雞黍社，貴鄰應不買增珍。
郊居牢落似東屯，剝啄欣聞客叩門。筆下波濤文貫道，胸中瑜瑾學逢源。西余未遂諧清賞，南浦俄驚黯別魂。金菊萬株秋露重，此時重復望來轅。
屋后藏深竹，
情知欲避人。
釣魚向東海，
難折一竿春。
庭下茸茸碧草齊，
不知桃李竟芳菲。
自從侍妾承恩后，
忘著迎春金縷衣。
卜筑幽棲選地偏，蛩然今喜老詩仙。荷衣獨曳溪橋雨，藜杖同驅澗戶煙。出谷雛鶯眠葉底，爭枝戲雀墮檐前。來游莫向人間說，此地人間別有天。
柴門斜傍白鷗洲，一水瀠回一徑幽。下榻焚香窺二酉，登壇索賦共千秋。衰殘莫逐孤魂去，粗糲何妨鎮日留。占斷青山原我輩，煙霞錮疾不須瘳。
非關消渴臥文園，計拙交窮且避諠。垂柳差同彭蠡澤，種桃錯擬武陵源。舟橫過雨竹邊渡，樹擁歸云水上村。青眼相逢吾老矣，更期投轄續清尊。
卜居何必覓靈氛，獨向玄亭問子云。江上鷗盟共容與，斗間龍氣已氤氳。方瞳老子空燒汞，白首中郎尚鬻文。為語萍蹤且歸去，故山原有鹿麋群。
春風梧苑，慣柔毫閑弄。況有蘭閨玉人共。向金臺、斗韻珠海分箋，全不數，當日秦娥簫鳳。
梁園飛絮早，綠繡空囊，豈意韶華遽相送。銀字掩孤嚬、一卷哀辭，嘆我已、潘絲霜重。
算香散、蘅蕪十年馀，又振觸、西湖那時殘夢。
信宿山塘泊，紞如更鼓沈。
月光臨水動，鐙影隔林深。
獨夜何能醉，羈人祇費吟。
游船歸絡繹，迢遞管弦音。
