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【單選題】
下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.
培養(yǎng)手機(jī)用戶使用手機(jī)上網(wǎng)的習(xí)慣，使其積極同互聯(lián)網(wǎng)端互動(dòng)，微博在此過程中起了很大作用。
B.
今后，手機(jī)將是微博的主要發(fā)展運(yùn)用平臺(tái)，由此個(gè)人可以發(fā)表自己的最新信息，與朋友分享自己的樂趣。
C.
微博上的人日見增多，創(chuàng)造的微博內(nèi)容也越來越多，所以每一次刷屏都會(huì)看到新的內(nèi)容、新的評(píng)論以及新的粉絲。
D.
微博比較注重對(duì)他人的關(guān)注、響應(yīng)，與他人建立溝通，構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)，以期提高整修社會(huì)的效率。
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舉一反三
【單選題】下列語句中，沒有語病的一句是（ ）
A.
對(duì)家庭盆栽植物的擺放，專家提出如下建議：五松針、文竹、吊蘭之類最好擺在茶幾、書桌上比較合適，而橡皮樹、丁香、臘梅等最好放在陽臺(tái)上。
B.
在新形勢(shì)下，我們應(yīng)該樹立新的文化發(fā)展觀，推進(jìn)和挖掘文化體制創(chuàng)新和特色文化內(nèi)涵，著力開發(fā)富有時(shí)代精神和四川特色的文化產(chǎn)品。
C.
聯(lián)合國設(shè)立“國際家庭日”的目的，是為了促使各國政府和民眾更加關(guān)注家庭問題，提高家庭問題的警覺性，促進(jìn)家庭的和睦與幸福。
D.
近年來，我省各級(jí)政府將群眾生活水平是否得到提高和群眾利益是否得到維護(hù)作為衡量工作得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，干部重經(jīng)濟(jì)增長、輕群眾生活的觀念開始改變。
【單選題】下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是
A.
消息一般由標(biāo)題、導(dǎo)語和主體組成。導(dǎo)語放在開頭，由最新鮮、最主要的事實(shí)或者依托新聞事實(shí)的精辟議論組成；而主體則具體展開新聞事實(shí)的敘述。
B.
文學(xué)史上的“”指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”和《楚辭》中的《離》。《詩經(jīng)》和《離》分別是我國浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義詩歌的創(chuàng)作源頭。
C.
《孔雀東南飛》是我國古代漢民族最長的一篇敘事詩，也是樂府民歌的代表作之一。與《木蘭辭》被譽(yù)為“樂府雙璧”。“孔雀東南飛，五里一徘徊”，是民歌常用的比興手法。
D.
《巴黎圣母院》是法國作家雨果的代表作，作品中的卡西莫多雖然外貌丑陋，卻具有自我犧牲精神，顯示出雨果所宣揚(yáng)的人道主義的精神力量。
【單選題】下列各句中，劃線的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）
A.
有的父母習(xí)慣在飯桌上表揚(yáng)或批評(píng)孩子，一邊吃飯，一邊輕描淡寫地說幾句，顯得不夠重視，孩子也沒聽進(jìn)去，效果自然會(huì)差一些。
B.
“迎奧運(yùn)文明禮儀之光?北京歡迎您”展覽，以漫畫和歌謠這些人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式為載體，展現(xiàn)了北京的名勝古跡、市容新貌。
C.
微笑像和煦的春風(fēng)，微笑像溫暖的陽光，它蘊(yùn)涵著一種神奇的力量，可以使人世間所有的煩惱都煥然冰釋。
D.
今天我們提倡的創(chuàng)新，并不是要拋開先哲時(shí)賢的成果另起爐灶，而是要站在前輩的肩膀上一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，并努力超越前人。
【單選題】下列有關(guān)作家作品表述不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.
荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人。曾游學(xué)于齊，晚年任楚國蘭陵令，死后葬于蘭陵。他是先秦法家學(xué)派的代表人物之一，今存《荀子》為荀子及其門人所著。
B.
賦是我國古代介于詩與散文之間的一種文體，它講究辭采，體物鋪陳。《赤壁賦》和《阿房宮賦》之“賦”不同于《詩經(jīng)》中“賦、比、興”之“賦”。
C.
郁達(dá)夫，原名郁文，浙江富陽人，現(xiàn)代小說家、散文家，“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一。代表作有《沉淪》、《屐痕處處》、《遲桂花》。
D.
魯迅，浙江紹興人。1918年5月第一次用“魯迅”為筆名，發(fā)表小說《狂人日記》，作品還有《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《且介亭雜文》等。
【單選題】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A.
我國的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如，仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。
B.
原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C.
夏人為感激龍魚對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。
D.
研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。
相關(guān)題目：
【單選題】下列語句中，沒有語病的一句是（ ）
A.
對(duì)家庭盆栽植物的擺放，專家提出如下建議：五松針、文竹、吊蘭之類最好擺在茶幾、書桌上比較合適，而橡皮樹、丁香、臘梅等最好放在陽臺(tái)上。
B.
在新形勢(shì)下，我們應(yīng)該樹立新的文化發(fā)展觀，推進(jìn)和挖掘文化體制創(chuàng)新和特色文化內(nèi)涵，著力開發(fā)富有時(shí)代精神和四川特色的文化產(chǎn)品。
C.
聯(lián)合國設(shè)立“國際家庭日”的目的，是為了促使各國政府和民眾更加關(guān)注家庭問題，提高家庭問題的警覺性，促進(jìn)家庭的和睦與幸福。
D.
近年來，我省各級(jí)政府將群眾生活水平是否得到提高和群眾利益是否得到維護(hù)作為衡量工作得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，干部重經(jīng)濟(jì)增長、輕群眾生活的觀念開始改變。
【單選題】下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是
A.
消息一般由標(biāo)題、導(dǎo)語和主體組成。導(dǎo)語放在開頭，由最新鮮、最主要的事實(shí)或者依托新聞事實(shí)的精辟議論組成；而主體則具體展開新聞事實(shí)的敘述。
B.
文學(xué)史上的“”指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”和《楚辭》中的《離》。《詩經(jīng)》和《離》分別是我國浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義詩歌的創(chuàng)作源頭。
C.
《孔雀東南飛》是我國古代漢民族最長的一篇敘事詩，也是樂府民歌的代表作之一。與《木蘭辭》被譽(yù)為“樂府雙璧”。“孔雀東南飛，五里一徘徊”，是民歌常用的比興手法。
D.
《巴黎圣母院》是法國作家雨果的代表作，作品中的卡西莫多雖然外貌丑陋，卻具有自我犧牲精神，顯示出雨果所宣揚(yáng)的人道主義的精神力量。
【單選題】下列各句中，劃線的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）
A.
有的父母習(xí)慣在飯桌上表揚(yáng)或批評(píng)孩子，一邊吃飯，一邊輕描淡寫地說幾句，顯得不夠重視，孩子也沒聽進(jìn)去，效果自然會(huì)差一些。
B.
“迎奧運(yùn)文明禮儀之光?北京歡迎您”展覽，以漫畫和歌謠這些人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式為載體，展現(xiàn)了北京的名勝古跡、市容新貌。
C.
微笑像和煦的春風(fēng)，微笑像溫暖的陽光，它蘊(yùn)涵著一種神奇的力量，可以使人世間所有的煩惱都煥然冰釋。
D.
今天我們提倡的創(chuàng)新，并不是要拋開先哲時(shí)賢的成果另起爐灶，而是要站在前輩的肩膀上一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，并努力超越前人。
【單選題】下列有關(guān)作家作品表述不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.
荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人。曾游學(xué)于齊，晚年任楚國蘭陵令，死后葬于蘭陵。他是先秦法家學(xué)派的代表人物之一，今存《荀子》為荀子及其門人所著。
B.
賦是我國古代介于詩與散文之間的一種文體，它講究辭采，體物鋪陳。《赤壁賦》和《阿房宮賦》之“賦”不同于《詩經(jīng)》中“賦、比、興”之“賦”。
C.
郁達(dá)夫，原名郁文，浙江富陽人，現(xiàn)代小說家、散文家，“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一。代表作有《沉淪》、《屐痕處處》、《遲桂花》。
D.
魯迅，浙江紹興人。1918年5月第一次用“魯迅”為筆名，發(fā)表小說《狂人日記》，作品還有《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《且介亭雜文》等。
【單選題】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A.
我國的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如，仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。
B.
原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C.
夏人為感激龍魚對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。
D.
研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。
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