七言四韻十六首 其五
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。
果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隠居鄽市，何必深山守靜孤。
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。
果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隠居鄽市，何必深山守靜孤。
如虎躍龍騰般，周圍風浪洶涌，在中央正位產出了玄珠。果實長在枝頭終究會成熟，胎兒在胞中也是同理沒差別。南北的宗派根源就像卦象的變化，早晚的火候要與天樞相契合。要知道真正的大隱者隱居在鬧市，何必一定要到深山去守著寂靜孤獨。
虎躍龍騰：形容氣勢磅礴、活躍的狀態。
玄珠：在道教等語境中，常象征修煉所達到的某種境界或成果。
南北宗源：可能指不同的修煉流派根源。
卦象：《易經》中的卦的圖像，代表不同的意義和變化。
火候：修煉時對時機、程度的把握。
天樞：原指北斗七星的第一星，這里可能象征自然規律或某種神秘的法則。
鄽市：指城市、鬧市。
這首詩出自呂洞賓的《七言四韻十六首》，呂洞賓是道教仙人，其詩歌多與道教修煉、哲理相關。在當時的道教文化背景下，人們熱衷于探討修煉的方法、境界等問題。呂洞賓創作此詩可能是為了表達自己對修煉的感悟，以及對隱居和修煉方式的獨特見解，引導人們以更自然、豁達的心態去追求精神上的提升。
這首詩主旨圍繞道教修煉展開，強調修煉應順應自然規律，成果會自然達成。其突出特點是將修煉的道理與自然現象、文化元素相結合，用形象的語言表達抽象的哲理。在文學史上，它是道教詩歌的代表之一，反映了當時道教文化的發展和人們對精神追求的探索。
頗聞新政議裁官，
何事卑棲令尉間？
畢竟才人裁不得，
要將詩界拓閩山。
諸家融會入神明，
萟苑真看集大成。
技到妙來何厭熟，
有誰能繼正歌聲。
門掩閒庭草色新，簞瓢窮巷不知貧。東風一夜消殘雪，花柳眼前隨處春。
窄窄軒居傍水開，北窗涼細夢初回。南湖新漲雨聲斷，荷芰觸風香自來。
涼雨初收爽氣生，竹窗燈火讀書聲。夜深掩卷忘言坐，明月滿天風露清。
尋常客不到山家，松火寒爐自煮茶。風雪閉門才十日，不知春已到梅花。
殘月送君去，還復照妾歸。
生憎日光奪，不得長輝輝。
男兒志四方，不信別離苦。
妾死化鋼鋤，鋤斷四方路。
云居古道場，縹緲若化土。
西有臥龍洞，傳聞結庵住。
曉日射寒巖，翠光入窗戶。
西莊枕江側
頗足供釣弋
鶯揚上苑聲
柳露章臺色
撫劍忽不懌，去上歌風臺。河流日夕迅，莽莽寒云隤。帳殿下牛羊，赑屃空蒿萊。極目見芒碭，古人骨已灰。蕭曹自刀筆，樊灌奮駑駘。欻起附龍鳳，英風被八垓。途窮蹶駿足，運適伸庸材。擾擾路旁子，疇知衷所哀？
昔日君家富華藻，琴書冠佩春風好。
老成凋謝危亂來，全家航海辭蓬島。
樓臺亭閣烽火中，丁令重歸顏欲老。
中原山水已沈沈，故里風煙殊草草。
君來已嘆風景非，君懷不與當初違。
過我床頭論書史，奇氣激昂風雨飛。
三、四年間兩相見，閩山、臺海開生面。
舊時頭責不余嘲，今日神交不汝倦。
縱談時事更談詩，海外今無此襟期。
五千年史三更展，五大洲圖四壁披。
時時激我功名念，夜永燈抽一尺燄。
上岸已同張子舟，沖霄欲作干將劍。
君今蹤跡又一年，去帆阻滯蛟螭涎。
他日未署青山券，此間先買陽羨田。
可嘆辭母別妻子，弟兄三人寄于此！
北風蕭蕭吹海濤，不免望云又拊髀。
讀禮讀詩希學圣。初歷時塵存傲性。年年今日百憂生，應記省。前身影。明月中天多潔凈。
未賦聰明真不幸。空有雄心千萬勁。感時易惹病兼愁，聽歌闋，午夢醒。閒步故園松菊徑。
設帨懸弧僅隔旬，翩翩游屐阻風塵。加餐乍慰江湖客，吐哺重勞社稷臣。五岳尚平先系念，三峨逸少晚留神。他年嫁娶酬生事，萬里相隨叩玉宸。
長鋏歸來嘆夜眠，黃金臺色正蒼然。高懸一榻平津上，驟啟千門碣石前。風雨未教淩白苧，乾坤何意問朱弦。無勞大廈歌寒素，柱石明堂四海傳。
從來耽酒須微祿，
絕祿三年酒盞疏。
百尺轆轤新浚井，
一杯聊慰渴相如。
魏帝恩雖重，川靈禮自防。
不曾簪美珥，安有獻明珰。
書信傳初到，銘旌已在途。今來紛涕淚，昔別念須臾。迢遞悲長道，艱難喪老儒。山陽《懷舊賦》，流恨滿江湖。
遠道將歸客，孤舟返舊林。招魂迷楚水，臥病絕吳吟。夢里羅含鳥，囊中陸賈金。猶憐別時語，凄斷故人心。
江海飄零日，秦川喪亂余。凄涼《蒿里》曲，生死秣陵書。零雨沾青草，高原哭素車。南山桂搖落，無復子云居。
知己從今少，平生負汝多。人生看到此，天道復如何。流水笳簫曲，悲風《薤露》歌。王猷竹林在，舊徑不堪過。
落日明丹旐，飄風卷穗帷。途窮偏作客，身老獨無兒。書籍今何托，人琴不可知。高山空有調，回首失鐘期。
相送悲長別，還家慘獨行。流連簡書札，次第念交情。自有篋中作，何難身后名。泉臺應快意，未必似平生。
披云更上一層臺，
睥睨乾坤獨舉杯。
海勢欲浮臺宕去，
濤聲直撼斗牛回。
三秋笳鼓當風競，
千里艨艟蔽日來。
為詔奸雄齊解甲，
圣朝懸爵待招徠。
有人圖寫閩山去
著色爭誇勢力圈
淚灑君家故王墓
蕭蕭松柏鎖寒煙
