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【單選題】
對細胞能量轉換有重要意義的一組細胞器是
A.
中心體和核糖體
B.
內質網(wǎng)和高爾基體
C.
葉綠體和線粒體
D.
液泡和類囊體
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舉一反三
【單選題】下列語句中，沒有語病的一句是（ ）
A.
對家庭盆栽植物的擺放，專家提出如下建議：五松針、文竹、吊蘭之類最好擺在茶幾、書桌上比較合適，而橡皮樹、丁香、臘梅等最好放在陽臺上。
B.
在新形勢下，我們應該樹立新的文化發(fā)展觀，推進和挖掘文化體制創(chuàng)新和特色文化內涵，著力開發(fā)富有時代精神和四川特色的文化產品。
C.
聯(lián)合國設立“國際家庭日”的目的，是為了促使各國政府和民眾更加關注家庭問題，提高家庭問題的警覺性，促進家庭的和睦與幸福。
D.
近年來，我省各級政府將群眾生活水平是否得到提高和群眾利益是否得到維護作為衡量工作得失的主要標準，干部重經濟增長、輕群眾生活的觀念開始改變。
【單選題】下列文學常識表述有誤的一項是
A.
消息一般由標題、導語和主體組成。導語放在開頭，由最新鮮、最主要的事實或者依托新聞事實的精辟議論組成；而主體則具體展開新聞事實的敘述。
B.
文學史上的“”指《詩經》中的“國風”和《楚辭》中的《離》?！对娊洝泛汀峨x》分別是我國浪漫主義和現(xiàn)實主義詩歌的創(chuàng)作源頭。
C.
《孔雀東南飛》是我國古代漢民族最長的一篇敘事詩，也是樂府民歌的代表作之一。與《木蘭辭》被譽為“樂府雙璧”?！翱兹笘|南飛，五里一徘徊”，是民歌常用的比興手法。
D.
《巴黎圣母院》是法國作家雨果的代表作，作品中的卡西莫多雖然外貌丑陋，卻具有自我犧牲精神，顯示出雨果所宣揚的人道主義的精神力量。
【單選題】下列各句中，劃線的成語使用不恰當?shù)囊痪涫牵?）
A.
有的父母習慣在飯桌上表揚或批評孩子，一邊吃飯，一邊輕描淡寫地說幾句，顯得不夠重視，孩子也沒聽進去，效果自然會差一些。
B.
“迎奧運文明禮儀之光?北京歡迎您”展覽，以漫畫和歌謠這些人民大眾喜聞樂見的藝術形式為載體，展現(xiàn)了北京的名勝古跡、市容新貌。
C.
微笑像和煦的春風，微笑像溫暖的陽光，它蘊涵著一種神奇的力量，可以使人世間所有的煩惱都煥然冰釋。
D.
今天我們提倡的創(chuàng)新，并不是要拋開先哲時賢的成果另起爐灶，而是要站在前輩的肩膀上一步一個腳印地前進，并努力超越前人。
【單選題】下列有關作家作品表述不正確的一項是 （ ）
A.
荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人。曾游學于齊，晚年任楚國蘭陵令，死后葬于蘭陵。他是先秦法家學派的代表人物之一，今存《荀子》為荀子及其門人所著。
B.
賦是我國古代介于詩與散文之間的一種文體，它講究辭采，體物鋪陳?！冻啾谫x》和《阿房宮賦》之“賦”不同于《詩經》中“賦、比、興”之“賦”。
C.
郁達夫，原名郁文，浙江富陽人，現(xiàn)代小說家、散文家，“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一。代表作有《沉淪》、《屐痕處處》、《遲桂花》。
D.
魯迅，浙江紹興人。1918年5月第一次用“魯迅”為筆名，發(fā)表小說《狂人日記》，作品還有《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《且介亭雜文》等。
【單選題】根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）（3分）
A.
我國的龍文化在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如，仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。
B.
原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學者認為，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C.
夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的人民還常常面臨著洪水災害。
D.
研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻資料。
相關題目：
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A.
對家庭盆栽植物的擺放，專家提出如下建議：五松針、文竹、吊蘭之類最好擺在茶幾、書桌上比較合適，而橡皮樹、丁香、臘梅等最好放在陽臺上。
B.
在新形勢下，我們應該樹立新的文化發(fā)展觀，推進和挖掘文化體制創(chuàng)新和特色文化內涵，著力開發(fā)富有時代精神和四川特色的文化產品。
C.
聯(lián)合國設立“國際家庭日”的目的，是為了促使各國政府和民眾更加關注家庭問題，提高家庭問題的警覺性，促進家庭的和睦與幸福。
D.
近年來，我省各級政府將群眾生活水平是否得到提高和群眾利益是否得到維護作為衡量工作得失的主要標準，干部重經濟增長、輕群眾生活的觀念開始改變。
【單選題】下列文學常識表述有誤的一項是
A.
消息一般由標題、導語和主體組成。導語放在開頭，由最新鮮、最主要的事實或者依托新聞事實的精辟議論組成；而主體則具體展開新聞事實的敘述。
B.
文學史上的“”指《詩經》中的“國風”和《楚辭》中的《離》?！对娊洝泛汀峨x》分別是我國浪漫主義和現(xiàn)實主義詩歌的創(chuàng)作源頭。
C.
《孔雀東南飛》是我國古代漢民族最長的一篇敘事詩，也是樂府民歌的代表作之一。與《木蘭辭》被譽為“樂府雙璧”。“孔雀東南飛，五里一徘徊”，是民歌常用的比興手法。
D.
《巴黎圣母院》是法國作家雨果的代表作，作品中的卡西莫多雖然外貌丑陋，卻具有自我犧牲精神，顯示出雨果所宣揚的人道主義的精神力量。
【單選題】下列各句中，劃線的成語使用不恰當?shù)囊痪涫牵?）
A.
有的父母習慣在飯桌上表揚或批評孩子，一邊吃飯，一邊輕描淡寫地說幾句，顯得不夠重視，孩子也沒聽進去，效果自然會差一些。
B.
“迎奧運文明禮儀之光?北京歡迎您”展覽，以漫畫和歌謠這些人民大眾喜聞樂見的藝術形式為載體，展現(xiàn)了北京的名勝古跡、市容新貌。
C.
微笑像和煦的春風，微笑像溫暖的陽光，它蘊涵著一種神奇的力量，可以使人世間所有的煩惱都煥然冰釋。
D.
今天我們提倡的創(chuàng)新，并不是要拋開先哲時賢的成果另起爐灶，而是要站在前輩的肩膀上一步一個腳印地前進，并努力超越前人。
【單選題】下列有關作家作品表述不正確的一項是 （ ）
A.
荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人。曾游學于齊，晚年任楚國蘭陵令，死后葬于蘭陵。他是先秦法家學派的代表人物之一，今存《荀子》為荀子及其門人所著。
B.
賦是我國古代介于詩與散文之間的一種文體，它講究辭采，體物鋪陳。《赤壁賦》和《阿房宮賦》之“賦”不同于《詩經》中“賦、比、興”之“賦”。
C.
郁達夫，原名郁文，浙江富陽人，現(xiàn)代小說家、散文家，“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一。代表作有《沉淪》、《屐痕處處》、《遲桂花》。
D.
魯迅，浙江紹興人。1918年5月第一次用“魯迅”為筆名，發(fā)表小說《狂人日記》，作品還有《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《且介亭雜文》等。
【單選題】根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）（3分）
A.
我國的龍文化在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如，仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。
B.
原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學者認為，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C.
夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的人民還常常面臨著洪水災害。
D.
研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻資料。
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