津禪人出化盞橐乞頌
吃茶去語落諸方，聚首商量柄杷長。
相席是渠能打令，同塵輸爾解和光。
舌頭狤獠明無骨，鼻孔累垂暗有香。
盞橐成來圓此話，儂家受用恰平常。
吃茶去語落諸方，聚首商量柄杷長。
相席是渠能打令，同塵輸爾解和光。
舌頭狤獠明無骨，鼻孔累垂暗有香。
盞橐成來圓此話，儂家受用恰平常。
‘吃茶去’這句話流傳于各方，大家聚在一起討論長短。在禪席上他能巧妙行令，與人混同塵俗方面你更懂得隨和。他舌頭伶俐卻無骨（意指說話靈活但無實質），鼻孔垂累卻暗有香氣。盞橐做成后圓了這番話，我自己享用也覺得平常。
吃茶去語：禪宗著名公案，‘吃茶去’體現一種禪機。
柄杷長：這里指討論事情的長短。
打令：行酒令，這里指在禪席上展現機鋒。
同塵：指與塵俗混同，不立異。
和光：把光榮和塵濁同樣看待，不自我炫耀。
狤獠：古時對南方少數民族的稱呼，這里形容舌頭靈活。
盞橐：指化緣所得的器具。
此詩創作可能與當時禪宗盛行的背景有關。禪僧們常聚在一起探討禪機，以‘吃茶去’等公案來領悟佛法。禪人外出化緣獲得盞橐，詩人借此表達對禪修生活的感悟。
這首詩圍繞禪修生活展開，主旨是傳達一種平淡自然的禪修態度。其特點是充滿禪意，用通俗的語言表達深刻的禪理。在文學史上，反映了當時禪宗文學的特色，展現了禪文化與詩歌的融合。
廬山正南面，瀑布古來聞。
萬里朝滄海，千尋出白云。
寒聲終自遠，靈派孰為分。
除卻天臺后，平流莫可群。
（錄自《吉石盦叢書》本宋陳舜俞《廬山記》卷四。）
碧嶠經年常寂寂，更無閑事可相于。
超倫每效高僧行，得力難忘古佛書。
落葉亂渠憑水蕩，浮云翳月倩風除。
方知懶與真空合，一衲閑披憇舊廬。
遍周沙界圣伽藍，觸處文殊共話談。
若有門上覓消息，誰能敢道翠山嵒。
（均見《祖堂集》卷十一。）
雪后始知松柏操，云收方見濟淮（《五燈會元》作“河”）分。不因世主令（《五燈會元》作“教”）還俗，那辨雞群與鶴群。
多年塵土（《五燈會元》作“事”）謾騰騰，雖著伽黎（《五燈會元》作“方袍”）未是僧。今日歸來酬本志，不妨留發候然燈。（《五燈會元》作“儀”）
雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈，當時豈例是（《五燈會元》作“作”）沙門。（見《禪林僧寶傳》卷十、《五燈會元》卷十四。）
幽棲豈可事徒然，晝諷《蓮經》夜坐禪。
吟里有聲皆實相，定中無境不虛玄。
直教似月臨千界，還遣如空度萬緣。
從此必知宏此志，免教虛擲愧前賢。
松蘿閑鎖一身孤，履道安禪是密謨。
借問野云誰斷續，思量春草自榮枯。
多見異獸心堪伏，來慣幽禽不用呼。
萬物盡從成熟得，莫教容易喪工夫。
地收楚蜀西南水，天與江湖旦暮風。
華嚴[西]（而）轉遶朱坡，
每到春時日夕過。
曾向姚家園里醉，
牡丹紅紫數千窠。（同前。）
沖過浮云數千重，經霄始到最高峰。
日出近觀滄海水，齋時遙聽梵天鐘。
千年松樹巢仙鶴，五個盆池隱毒龍。
下方乞食上方去，塵俗難尋道者蹤。
素面相呈猶不識，
更添脂粉競鬪看。
這里若論玄與實，
與吾如隔萬重山。
（均見《祖堂集》卷十。）
萬事從來祇自招，安危由己路非遙。
笙歌韻里花先落，松檜枝間云未消。
數下磬聲孤月夜，一爐香翥白云朝。
誰人會我高棲意，門掩空庭思寂寥。
悠悠往古繼來今，天地無窮照孔林。
兩到金絲堂下拜，門生無負百年心。
（見《宋詩紀事補遺》卷二引《闕里志》。）
久久終需要，而（《類說》作“如”）今未要君。
有時閑憶者，大是要知聞。
（《宋朝事實類苑》卷六三引《楊文公談苑》。《類說》卷五三僅引前二句。）
理奧絕思量，根尋徑路長。
因茲知隔濶，無那被封疆。
人生須特達，起坐覺馨香。
清凈如來子，安然坐道場。
避地逢佳節，窮愁強不知。
十年猶亂過，九日又奚為？
況借他蝸舍，兼無自菊籬。
登高轉惆悵，回首也風吹。（見前書卷十七。）
