偈 一
雪后始知松柏操，云收方見濟淮（《五燈會元》作“河”）分。不因世主令（《五燈會元》作“教”）還俗，那辨雞群與鶴群。
多年塵土（《五燈會元》作“事”）謾騰騰，雖著伽黎（《五燈會元》作“方袍”）未是僧。今日歸來酬本志，不妨留發候然燈。（《五燈會元》作“儀”）
雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈，當時豈例是（《五燈會元》作“作”）沙門。（見《禪林僧寶傳》卷十、《五燈會元》卷十四。）
雪后始知松柏操，云收方見濟淮（《五燈會元》作“河”）分。不因世主令（《五燈會元》作“教”）還俗，那辨雞群與鶴群。
多年塵土（《五燈會元》作“事”）謾騰騰，雖著伽黎（《五燈會元》作“方袍”）未是僧。今日歸來酬本志，不妨留發候然燈。（《五燈會元》作“儀”）
雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈，當時豈例是（《五燈會元》作“作”）沙門。（見《禪林僧寶傳》卷十、《五燈會元》卷十四。）
雪后才知道松柏的節操，云散才看清濟水和淮水的分界。若不是皇帝下令還俗，哪能分辨雞群和鶴群。多年來塵世之事紛擾，雖然穿著僧衣卻不算真正的僧人。如今歸來實現本來志向，不妨留著頭發等待燃燈佛。雖然外在改變但道心常存，混于世俗內心也不昏亂。試著讀讀善財童子巡禮的偈語，當時難道都是出家僧人嗎。
操：節操。
濟淮分：濟水和淮水的分界，比喻事物的界限。
世主：指皇帝。
伽黎：僧衣。
然燈：即燃燈佛。
混俗：混于世俗。
心源：內心。
善財：善財童子，佛教菩薩。
沙門：出家修行的僧人。
此偈可能創作于詩人被皇帝下令還俗之際。當時社會環境下，對于出家修行和世俗生活的界定存在一定觀念。詩人經歷出家與還俗的轉變，在這種心境下創作此偈表達對修行和人生的感悟。
這首偈語主旨是強調修行重在內心而非外在形式，突出堅守道心的重要性。其特點是用形象比喻和通俗語言闡述哲理，在禪學文學中有一定價值，體現了對傳統修行觀念的思考。
蹙鞠且徒為，寧如目送時。報仇慚選耎，存想恨逶遲。 促坐疑辟咡，銜杯強朵頤。恣情窺窈窕，曾恃好風姿。 色授應難奪，神交愿莫辭。請君看曲譜，不負少年期。
金蕊霞英疊彩香，初疑少女出蘭房。 逡巡又是一年別，寄語集仙呼索郎。
微風細雨初至，碧水遙天未分。 借問黃陵遠近，江心一片春陰。
學劍年來又不成，羈窮誰與共功名。 殊鄉歲歲秋風客，孤壘朝朝曉角聲。 富貴安能同噲伍，文章不愿以詩鳴。 鹿門幸有幽人約，飯豆羹藜過此生。
林中有奇鳥，自言是鳳凰。 清朝飲醴泉，日夕棲山岡。 高鳴徹九州，延頸望八荒。 適逢商風起，羽翼自摧藏。 一去昆侖西，何時復回翔。 但恨處非位，愴悢使心傷。
朝陽不再盛，白日忽西幽。 去此若俯仰，如何似九秋。 人生若塵露，天道邈悠悠。 齊景升丘山，涕泗紛交流。 孔圣臨長川，惜逝忽若浮。 去者余不及，來者吾不留。 愿登太華山，上與松子游。 漁父知世患，乘流泛輕舟。
獨坐空堂上，誰可與歡者？ 出門臨永路，不見行車馬。 登高望九州，悠悠分曠野。 孤鳥西北飛，離獸東南下。 日暮思親友，晤言用自寫。
駕言發魏都，南向望吹臺。 簫管有遺音，梁王安在哉？ 戰士食糟糠，賢者處蒿萊。 歌舞曲未終，秦兵已復來。 夾林非吾有，朱宮生塵埃。 軍敗華陽下，身竟為土灰。
嘉樹下成蹊，東園桃與李。 秋風吹飛藿，零落從此始。 繁華有憔悴，堂上生荊杞。 驅馬舍之去，去上西山趾。 一身不自保，何況戀妻子。 凝霜被野草，歲暮亦云已。
天地絪缊，元精代序。 清陽曜靈，和風容與。 明日映天，甘露被宇。 蓊郁高松，猗那長楚。 草蟲哀鳴，鸧鹒振羽。 感時興思，企首延佇。 于赫帝朝，伊衡行輔。 才非允文，器非經武。 適彼沅湘，托分漁父。 優哉游哉，爰居爰處。
八年繞膝今成夢，傷心不堪回首。掌上珠沉，懷中月冷，恰是燒燈時候。
韶光依舊。嘆一現曇花，罡風吹瘦。盼爾重來，今生已矣那能彀。
聰明怎偏不壽。檢斷紙零箋，淚痕盈袖。飄渺泉臺，凄涼人世，幾個黃昏清晝。
茶前飯后。每誤喚兒餐，寸心酸透。空奠椒漿，冥途知也否。
昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟。 為僧只合居巖谷，國士筵中甚不宜。
春歸何處？寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。 春無蹤跡誰知？除非問取黃鸝。百囀無人能解，因風飛過薔薇。(問取 一作：喚取)
瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。 坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處？無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。
騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。(短笛橫吹 一作：吹笛風斜) 多少長安名利客，機關用盡不如君。
