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又招隱詩十九首 其三

作者: 蕭光緒 (明)

北壑不聞朝市嘩,登臨每嘆日將斜。雄飛巳作三生夢,大廈原非一木叉。愿效甘貧理松桂,羞從攺節抱琵琶。長歌痛哭知誰是,放腳高山醉即家。

服貌非常世孰親,空山獨往不嫌頻。啼鵑或作萇宏血,狡兔誰拚豫讓身。接地洋洋饑可樂,終朝坎坎道奚貧。元黃龍戰凋傷盡,莫向塵途復問津。

辟俗膏肓豈釣名,徘徊身世不勝情。榛苓空憶西方美,冰雪徒嗟東郭生。水逝三湘騷未續,門仍五柳傳宜精。唐虞不易巢由介,碧水丹山別樣晴。

苕華生計不如無,山澤空憐傲骨癯。滿腹時宜吾獨拙,隨緣明哲孰能愚。自慚鴻鵠稱高舉,聊比蜉蝣玩細娛。風月常閑無定主,徘徊林下幾人俱。

局天蹐地山何崇,直上狂歌接太空。得失楚弓看世事,吉兇塞馬聽天工。百端哀憤從詩發,無數迂愚向酒攻。自笑余生一蕉鹿,陸沉何日返芚蒙。

敝蹝纓簪未足驕,此心皎皎日為昭。愧非荊玉頻遭刖,敢恃秦銅可照妖。節苦西山寧易立,風和柳下信難調。七賢六逸知非杳,花發東籬一笑招。

譯文

北山的溝壑聽不到朝市的喧嘩,登山時總感嘆夕陽將落。壯志高飛已如三生舊夢,大廈本非一根木頭能支撐。我愿安于清貧打理松桂,羞于改變節操如抱琵琶之人。長歌痛哭無人理解,放步高山醉臥即家。服飾容貌異于世俗誰愿親近?獨往空山從不嫌頻繁。啼鳴的杜鵑或許是萇宏的血所化,狡兔般的世人誰愿如豫讓舍身?貼近大地的生活雖清貧卻可樂,終日勤勉行道何言貧困?天地爭斗的創傷已盡,莫再向塵俗問路。避世成癖并非釣名,徘徊身世難抑深情。空自追憶《詩·邶風》中的賢者,徒然嘆息東郭先生的高潔。三湘水逝楚辭未續,家門仍需像五柳先生般守節。堯舜之世也難改巢父許由的耿介,碧水丹山自有別樣晴光。如苕華般的生計不如沒有,空自憐惜山澤中清瘦的傲骨。滿肚子應時之策我偏笨拙,隨遇而安的明智誰能真愚?自愧不如鴻鵠高翔,暫且如蜉蝣享受細樂。風月常閑無固定主人,林下徘徊有幾人同游?局促天地間高山更顯崇高,直上狂歌接向太空。看世事如楚弓得失,聽天命似塞馬吉兇。百種哀憤借詩抒發,無數迂愚借酒消解。自嘲余生如蕉鹿夢境,沉于世俗何日回歸草木蒙茸。破鞋高冠不足驕傲,此心光明如日可昭。愧非和氏璧屢遭玉工砍削,豈敢依賴秦鏡照妖。如西山伯夷般守節難立,如柳下惠和樂處世亦難。七賢六逸并非遙遠,東籬花開一笑相招。

注釋

三生夢:佛教指前生、今生、來生,此處指虛幻的往事。

一木叉:即獨木難支,比喻個人力量難以支撐大局。

抱琵琶:用白居易《琵琶行》典故,喻指改變操守迎合世俗。

萇宏血:《左傳》載萇宏死后血化為碧玉,此處啼鵑象征忠魂不滅。

豫讓:戰國刺客,為智伯復仇,此處喻指為知己舍身的義士。

巢由:巢父、許由,上古隱士,喻指高潔隱逸之士。

七賢六逸:竹林七賢(魏晉名士)與竹溪六逸(唐代隱士),代指超脫世俗的文人。

東籬:化用陶淵明“采菊東籬下”,指隱逸生活。

創作背景

此詩為《又招隱詩十九首》其三,推測創作于社會動蕩時期(可能為明清易代之際)。作者面對世俗紛擾,不愿同流合污,借‘招隱’主題表達隱逸之志,反映亂世中士人堅守品格、避世自保的生存選擇。

簡析

全詩以山林之樂反襯世俗之濁,通過典故與意象的交織,鮮明表達了堅守節操、隱逸避世的主旨。語言含蓄深沉,情感真摯,是隱逸詩中兼具思想深度與藝術價值的作品。

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