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刷刷題

快活歌 其二

作者: 白玉蟾 (宋)

破衲雖破破復補,身中自有長生寶。拄杖奚用巖頭藤,草鞋不用田中藁。

或狂走,或兀坐,或端立,或仰臥。時人但道我風顛,我本不顛誰識我。

熱時只飲華池雪,寒時獨向丹中火。饑時愛吃黑龍肝,渴時貪吸青龍腦。

絳宮新發牡丹花,靈臺初生薏苡草。卻笑顏回不為夭,又道彭鏗未是老。

一盞中黃酒更甜,千篇內景詩尤好。沒弦琴兒不用彈,無腔曲子無人和。

朝朝暮暮打憨癡,且無一點閑煩惱。尸解飛升總是閑,死生生死無不可。

隨緣且吃人間飯,不用繅蠶不種稻。寒霜凍雪未為寒,朝饑暮餒禁得餓。

天上想有仙官名,人間不愛真人號。跨虎金翁是鉛兄,乘龍姹女為汞嫂。

泥丸宮里有黃婆,解把嬰兒自懷抱。神關氣關與心關,三關一簇都穿過。

六賊心如火正焚,三尸膽似天來大。不動干戈只霎時,破除金剛自搜邏。

一齊縛向火爐邊,碎為微塵誰斬挫。而今且喜一粒紅,已覺丁公婚老媼。

當初不信翠虛翁,豈到如今脫關鎖。葉苗正嫩采歸來,猛火煉之成紫磨。

思量從前早是早,翠虛翁已難尋討。我今不見張平叔,便把悟真篇罵倒。

從前何知古圣心,慈悲反起兒孫禍。世人若要煉金丹,只去身中求藥草。

十月工夫慢慢行,只愁火候無人道。但知進退與抽添,七返九還都性燥。

溪山魚鳥恁逍遙,風月林泉供笑傲。蓬頭垢衣天下行,三千功滿歸逢島。

或居朝市或居山,或時呵呵自絕倒。云滿千山何處尋,我在市廛誰識我。

譯文

破舊的僧袍破了又補,我身體里自有長生的法寶。用不著拿那巖頭的藤條做拄杖,也不用田中稻草編草鞋。有時瘋狂奔走,有時呆呆坐著,有時端正站立,有時仰面躺著。世人只說我瘋瘋癲癲,其實我不瘋,可誰能了解我呢?熱的時候只喝口中津液,寒的時候獨向體內丹火中取暖。饑餓時愛吃‘黑龍肝’(比喻體內精氣),口渴時貪吸‘青龍腦’(也是體內精氣象征)。絳宮(心)中剛綻放出牡丹花般的生機,靈臺(心靈)里剛長出薏苡草般的靈苗。我笑著說顏回不算夭折,又說彭鏗不算長壽。一盞中黃之酒更加甘甜,千篇內景之詩尤其美妙。沒弦的琴不用彈奏,無腔的曲子無人應和。從早到晚裝憨賣傻,沒有一點煩惱。尸解飛升這些都不重要,生死對我來說都無所謂。隨緣吃著人間飯,不用養蠶種稻。寒霜凍雪不算寒冷,早晚饑餓也能忍受。天上或許有我的仙官之名,人間我卻不愛真人的名號。跨虎的金翁是鉛(指代體內某種物質)的兄長,乘龍的姹女是汞(指代體內物質)的嫂嫂。泥丸宮里有黃婆(調和體內陰陽的象征),能自行懷抱嬰兒(指體內精氣神凝聚的產物)。神關、氣關和心關,三關一下子都能穿過。心中六賊(眼、耳、鼻、舌、身、意)像火在燃燒,三尸(道教認為人體內的三種作祟之神)的膽子大如天。不用動干戈,只一會兒,就能破除雜念自行搜捕。把它們都綁到火爐邊,碎成微塵,誰能阻擋。如今高興有了一粒紅(指內丹練成),感覺像丁公娶了老婦般有了成果。當初若不信翠虛翁的話,哪能如今擺脫束縛。把正嫩的葉苗采回來,用猛火煉成紫磨金般的內丹。想想從前醒悟得還算早,可翠虛翁已難尋。我如今沒見到張平叔,就把《悟真篇》罵倒。從前哪懂古圣的心意,慈悲反而給兒孫帶來災禍。世人若要煉金丹,只需在自己身體里找藥草。十個月的功夫慢慢進行,只愁沒人講清火候。只要知道進退抽添之法,七返九還也不會急躁。溪山魚鳥多么逍遙,風月林泉供我笑傲。蓬頭垢面穿著臟衣服走遍天下,三千功滿回到蓬萊島。有時住在朝市,有時住在山中,有時自己樂得前仰后合。云滿千山哪里去找我,我在集市中誰能認出我。

注釋

破衲:破舊的僧袍。

長生寶:指道家修煉所追求的精氣神等能使人長生的東西。

奚用:何用。

華池雪:指口中津液。

黑龍肝、青龍腦:都是道家內丹術中對體內精氣的比喻說法。

絳宮:道教指心。

靈臺:心靈。

顏回:孔子弟子,早逝。

彭鏗:即彭祖,傳說中長壽之人。

中黃酒:道家所謂的仙酒。

內景詩:道家關于人體內部景象和修煉的詩歌。

沒弦琴、無腔曲子:比喻一種超越世俗的精神境界,無需外在形式。

憨癡:裝瘋賣傻。

尸解飛升:道教認為人死后靈魂脫離肉體飛升成仙。

汞、鉛:道家內丹術中的術語,指代體內的物質。

泥丸宮:道家指大腦。

黃婆:調和體內陰陽的象征。

嬰兒:指體內精氣神凝聚的產物。

神關、氣關、心關:道家內丹術中人體的三個關鍵部位。

六賊:指眼、耳、鼻、舌、身、意。

三尸:道教認為人體內的三種作祟之神。

翠虛翁:即陳楠,南宋道士,內丹理論家。

張平叔:即張伯端,北宋道士,著有《悟真篇》。

七返九還:道家內丹修煉的術語。

蓬萊島:傳說中的仙島。

創作背景

此詩作者可能是一位道家修行者。在當時道教盛行,內丹術等修煉方法廣泛傳播。作者可能受到陳楠、張伯端等道家人物思想的影響,通過詩歌表達自己的修煉感悟和對道家境界的追求。創作時可能處于一種潛心修行、有所領悟的心境,希望將自己的心得傳達給世人。

簡析

這首詩主旨是宣揚道家內丹修煉思想,強調通過自身修煉獲得長生。其特點是語言直白,用大量道家術語闡述修煉過程和境界。在文學史上,它反映了當時道家文化的流行,為研究道家思想和內丹術提供了資料。

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