偈六十九首 其二十六
先賢垂范早涉離，微言無展事句里。藏機百千諸佛知，黃鶴樓前握手歸。
夏雨落綿綿，民歌堯舜天。千山增翠色，萬壑鎖青煙。
唯有禪家無一事，饑來吃飯困來眠。路逢死蛇莫打殺，沒底籃子盛將歸。
先賢垂范早涉離，微言無展事句里。藏機百千諸佛知，黃鶴樓前握手歸。
夏雨落綿綿，民歌堯舜天。千山增翠色，萬壑鎖青煙。
唯有禪家無一事，饑來吃飯困來眠。路逢死蛇莫打殺，沒底籃子盛將歸。
前代賢者留下的典范早已超越分別之見，微妙的法義難以完全展現在文句之中。隱藏的禪機只有千佛萬佛能夠明了，如同在黃鶴樓前與真如本性握手回歸。夏日雨絲綿綿飄落，百姓歌頌著如堯舜般的太平盛世。千座山巒增添了翠色，萬道山谷籠罩著青煙。唯有修禪之人心中無掛礙，餓了吃飯困了便眠。路上遇到死蛇不要打殺，用無底的籃子將它裝回。
垂范：留下典范、榜樣。
涉離：超越分別、對立之見。
微言：指禪宗微妙不可言說的法義。
藏機：隱藏的禪機、機鋒。
堯舜天：借指太平盛世，如堯舜治理時的清明之世。
禪家：修禪之人。
沒底籃子：比喻空無執著的心態，無底則無法盛物，象征不滯于物。
此為禪宗偈頌，創作背景與禪宗‘以心傳心’的傳教方式相關。偈頌多為禪師開示弟子所作，旨在通過簡潔語言破除執著、直指本心。詩中融合自然景象與生活細節，或為禪師在日常教化中，借具體情境闡釋‘饑餐困眠’的任運自在之禪法。
全詩圍繞禪宗核心思想展開，前半借先賢典范、諸佛機鋒點明禪法超越文字；中間以自然盛景烘托太平與禪境的圓融；后半直述禪家‘無一事’的自在，并以‘死蛇’‘沒底籃’的比喻強調不執無住。語言通俗，意象生動，是禪宗‘平常心是道’理念的典型體現。
迎春故早發，獨自不疑寒。 畏落眾花后，無人別意看。
一川帶繞三平島，萬巘環趨兩翠巒。
花似雪，東風夜掃蘇堤月。蘇堤月，香銷南國，幾回圓缺？ 錢塘江山潮聲歇，江邊楊柳誰攀折？誰攀折，西陵渡口，古今離別。
文簡為州時，不求赫赫譽。 溫恭君子儒，豈弟民父母。 黃堂能幾年，清風靄千古。 愿公踵前修，特此相明主。
風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。
海邦本淳古，山民亦顓蒙。 汝不探赤丸，我無為缿筩。 熙熙樵與牧，藹藹春風中。 何必師齊相，虛堂舍蓋公。
吾愛巴揚州，夜不然官燭。 吾愛陽道州，日炊米二斛。 使君美無度，力蹈前賢躅。 宜爾海云邊，十萬戶蒙福。
元公來把麾，與發脫水戹。 當時游息地，危亭冠州宅。 梁棟宿寒云，去天才一握。 尚余手種木，甘棠思邵伯。
云門十里長，殿塔明朝陽。 半夜風雨至，滿山松桂香。 清猿嘯遠壑，好鳥鳴虛廊。 塵土斯可濯，胡為語滄浪。
富貴不難致，名節幾人全。渡江龍化，于今，五十有三年。歷數朝堂諸老，誰似武夷仙伯，操行老彌堅。吾道適中否，一柱獨擎天。 湖南北，江左右，屢藩宣。韓公城下，烽火靜、米斗三錢。人愿公歸臺鼎，我愿公歸中隱，九老要齊肩。歲歲祝公壽，風月伴梅仙。
笛送西泠，帆過杜曲。晝陰芳綠。門巷清風，還尋故人屋。蒼華發冷，笑瘦影、相看如竹。幽谷。煙樹晚鶯，訴經年愁獨。 殘陽古木。書畫歸船，匆匆又南北。蘋洲鷗鷺素熟。舊盟續。甚日浩歌招隱，聽雨弁陽同宿。料重來時候，香蕩幾灣紅玉。
玉倚風輕，粉凝冰薄，土花祠冷無人。聽吹簫月底，傳暮草金城。笑紅紫、紛紛成雨，溯空如蝶，恐墮珠塵。嘆而今、杜郎還見，應賦悲春。 佩環何許，縱無情、鶯燕猶驚。悵朱檻香消，綠屏夢渺，腸斷瑤瓊。九曲迷樓依舊，沈沈夜、想覓行云。但荒煙幽翠，東風吹作秋聲。
嘉薦既陳，祀事孔明。閑歌在堂，萬舞在庭。 外則盡物，內則盡誠。鳳笙如聞，歌其潔精。
范仲淹少貧，讀書長白山僧舍，作粥一器，經宿遂凝，以刀畫為四塊，早晚取兩塊，斷齏數十莖啖之，如此者三年。(選自《湘山野錄》)
寒林落日倚枯藤，淚灑清溪紅欲冰。 此際與君為別去，好尋松柏到西陵。
