偈頌一百零四首 其二十五
復見天地心，舉世皆知有。
山意沖寒欲放梅，岸容待臘將舒柳。
惟有拄杖子，黑粼皴，元依舊。
受霜凍不枯，遇陽和不秀。
壁角落頭，塊然拙守。
終日談玄口不開，噴嚏也成獅子吼。
復見天地心，舉世皆知有。
山意沖寒欲放梅，岸容待臘將舒柳。
惟有拄杖子，黑粼皴，元依舊。
受霜凍不枯，遇陽和不秀。
壁角落頭，塊然拙守。
終日談玄口不開，噴嚏也成獅子吼。
又看到天地的生機，世上的人都知道它的存在。山間的氣息沖破寒意，似乎要讓梅花綻放；岸邊的景象等待臘月過去，柳樹即將舒展枝條。只有這拄杖子，顏色黑且紋理粗糙，依舊和原來一樣。它經受霜凍也不會枯萎，遇到溫暖的陽氣也不會抽芽開花。它待在墻壁角落，獨自笨拙地堅守著。整天談論玄理卻緊閉著嘴，打個噴嚏也如同獅子怒吼一般。
復見天地心：出自《易經》“復，其見天地之心乎”，指天地間的生機、規律等。
黑粼皴：形容拄杖子顏色黑且有粗糙的紋理。
元：同“原”，原來。
陽和：指春天溫暖的氣息。
塊然：孤獨的樣子。
獅子吼：佛教用語，比喻佛菩薩說法時震懾一切外道邪說的神威。
這首偈頌是佛教相關的作品，具體創作時間和地點難以確切考證。在佛教修行和文化傳播的背景下，禪師們常以偈頌的形式表達對佛法的理解和感悟。作者可能是在修行過程中，觀察自然景象，領悟到自然規律與佛法的相通之處，從而創作了此偈頌，以啟發修行者堅守本心、超脫世俗。
這首偈頌主旨在于借自然景象和拄杖子的形象，傳達對自然規律的認識和對堅守自我、超脫世俗的倡導。其特點是將自然與哲理巧妙結合，以生動的意象表達深刻的思想。在佛教文學中，這類偈頌有助于修行者領悟佛法，具有一定的文化價值和啟示意義。
將進酒，舞趙婦。 歌吳娘。 糟床嘈嘈落紅雨，鲙刀聶聶飛瓊霜。 金頭雞，銀尾羊，主人舉案勸客嘗。 孟公君卿坐滿堂，高談大辯洪鐘撞。 金千重，玉千扛，不得收拾歸黃湯，勸君秉燭飲此觴。 君不見東家牙籌未脫手，夜半妻啼不起床，悔不日飲十千場。
花滿揚州月滿櫳，相尋最苦夢難同。 悶來細把《蕪城賦》，讀向凄凄暮雨中。
寥寥相對一燈明，數盡遙鐘百八聲。 題向山堂成故事，他年卻好話平生。
綻衲蒲團清病余，焚香三日讀仙書。 開門紅葉俱吹盡，寒木寥寥倚太虛。
來自何方，去自何年，孑然一身。向花間小立，瘦真露骨，燈前密坐，交已忘形。卿本工愁，我獨落魄，同作天涯薄幸人。披圖處，獨卿能知我，我也憐卿。 何妨遁入空門。早拋卻、紅塵換白云。奈乾啼濕哭，未能免俗，風磨雨折，不若無生。萱草長枯，春暉久老，無復爺娘喚女聲。君因怎、也心如棋局，抱恨難平。
澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。 憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。
俯首無齊魯，東瞻海似杯。 斗然一峰上，不信萬山開。 日抱扶桑躍，天橫碣石來。 君看秦始后，仍有漢皇臺。
幾年修績，總待榮親老。每羨院南豪，向壽席、花花草草。如今慚愧，微勝十年前，聊爾辦，杯盤了，一對慈顏笑。 愿親強健，綠鬢長長好。來歲在琴堂，想凡事、應微熱鬧。契天交道，只辦好心腸，官盡大，盡榮親，待受金花誥。
桃花雨動，測測輕寒小。曲檻面危闌，對東風、傷春懷抱。酒邊心事，花下舊閑情，流年度，芳塵杳，懊惱人空老。 粉紅題字，寄與分明道。消息燕歸時，輾柔茵、連天芳草。瑣窗孤影，夜卜燭花明，清漏斷，月朦朧，掛在梅梢裊。
河外孤城枕草萊，絕邊風雨送愁來。 一秋穿塹兵多死，十月燒荒將未回。 往事空馀元昊骨，壯心思上李陵臺。 朝庭遣使吾何補，白面漸非濟世才。
一霎荷塘雨，明珠翠蓋擎。 柄危難得穩，稍側便須傾。
軟紅塵里忙人，有誰能識滄洲趣。飄然一葉，也無根蒂，御風千里。禪客蘆莖，仙翁蓮瓣，笑他方外。任浮家不繁，行蹤無定，算前身，豈飛絮。不著風花浪蕊，護篷窗、青簾休起。臥游容與，筆床茶灶，安如屋里。待約靈槎，銀河秋夕，訪牛尋女。且先載我月明中，洗腳唱歌歸去。
故人知我已膏車，折簡殷勤祝訪渠。 惜別匆匆留語笑，臨時草草治肴蔬。 密遮池面荷千蓋，斜插云頭月一梳。 此夕憑欄又何日，雁來莫惜數行書。
千里嘆行役，今朝方半途。 橘肥霜后顆，松落雨中須。 店嫗當壚問，官人要酒無。 忻逢掃愁帚，沽了又還沽。
拈到螺丸易斷腸，麋煤香帶粉痕香。 生生愿把雙蛾畫，守定珊瑚筆架旁。
