通玄贊八首 六
我身良可惜，宜各修生道。
孰云白玉芝，多蒔黃金草。
結志行六度，專心論三寶。
白元來降接，赤子常攜抱。
朽年慙晚學，壯歲須及早。
知足自逍遙，貪榮更憂惱。
坐觀環堵大，靜覺乾坤小。
守一若無移，終天豈云老。
我身良可惜，宜各修生道。
孰云白玉芝，多蒔黃金草。
結志行六度，專心論三寶。
白元來降接，赤子常攜抱。
朽年慙晚學，壯歲須及早。
知足自逍遙，貪榮更憂惱。
坐觀環堵大，靜覺乾坤小。
守一若無移，終天豈云老。
我的身軀實在值得珍惜，應當各自修持養生之道。誰說白玉芝珍貴，不如多培育修行的根本。立定志向踐行六度，專心研討佛法三寶。白元仙真降臨接引，先天元氣常伴身側。衰老之年才慚恨學晚，壯年更應及早修行。知足自能逍遙自在，貪求榮祿只會增添煩惱。靜坐觀想居室雖小，靜思方覺天地亦微。持守本真若能不移，終此一生怎會言老？
修生道：養生修煉之道。
白玉芝：傳說中的珍貴仙草，此處或喻外在的虛妄追求。
蒔（shì）：種植、培育，此處引申為注重、修持。
六度：佛教術語，指六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），為修行解脫的六種途徑。
三寶：佛教指佛、法、僧，此處或融合道教概念，泛指修行根本。
白元：道教神名，《云笈七簽》載為身中神；或指仙真。
赤子：喻先天未鑿的元氣或本真心性。
環堵：四面土墻，指簡陋居室，代指狹小空間。
守一：道教修行方法，指專注守持根本（如元氣、道心）。
此詩或為唐代佛道融合背景下的修行勸誡之作。唐代三教并行，修行者常融合佛道思想（如“六度”“三寶”為佛教，“守一”“白元”屬道教），詩中“修生道”“知足逍遙”體現對生命本質的思考，反映時人注重內在修持、超脫世俗的精神追求。
全詩圍繞“修生”主題，勸人珍惜生命、及早修行，主張以“知足”破“貪榮”，以“守一”達永恒。融合佛道修行理念，語言通俗，邏輯清晰，是勸世修行詩的典型，體現了唐代多元文化交融下的生命哲學。
溪行何處是仙家，谷口逢君日未斜。隔岸云深相借問，青松望極有桃花。
南北東西事，人間會也無。昔曾棲玉笥，今也返玄都。雪片隨天闊，泉聲落石孤。丹霄人有約，去采石菖蒲。
問山屹立幾何年，閱歷應從太古前。巖穴晦明遲旦暮，松蘿濃淡任云煙。昨看猿鳥迎新客，今見狐貍臥舊阡。自信命非金石固，不勞重費戴符錢。
西征憶南國，堂上畫瀟湘。照眼云山出，浮空野水長。舊游心自省，信手筆都忘。會有衡陽客，來看意渺茫。
萬里云沙碣石西，高樓一望夕陽低。谷量牛馬煙霞錯，天險山河海岱齊。貢篚銀貂金作藉，官窯磁盞玉為泥。未央殿下長生樹，還許尋巢彩鳳棲。
吟屋青山萬壘間，割來風月少陵壇。可憐云樹相望地，今作江東渭北看。
千古興亡夜壑舟，悠悠世事水東流。閒花落盡無人管，飛過垂楊十二樓。
翠葉田田粲綠云，黃金苞實露華新。繞亭雖乏千株廣，不羨當年萬戶人。
燕成雙。蝶成雙。飛去飛來楊柳旁。問伊因底忙。綠紗窗，篆爐香。午夢驚回書滿床。棋聲春晝長。
鵠立通明殿。又重逢、揆余初度，夢庚華旦。不學花奴簪紅槿，且看秋香宜晚。任甲子、從新重換。天欲東都修車馬，故降神生甫維周翰。歌崧岳，詠江漢。明堂朝罷夷琛獻。引星辰、萬人共聽，風塵長算。清晝山東諸將捷，席卷黃河兩岸。問誰在、玉皇香案。師保萬民功業別，向西京、原廟行圭瓚。定郟鄏，卜瀍澗。
逢歡白鼻騧，駐妾青絲騎。羅帶結同心，留連合歡被。君作干將佩，儂作莫邪鉤。雄雌兩物巧相遇，安眠玉匣三千秋。
晚風吹霧濕膠州，群島微茫孤客愁。一夏繁華成海市，幾重消息隔漁舟。不關寵辱詩心苦，每憶清高文骨遒。燈影搖搖潮上急，歸來無計遣三秋。
買他磐石作比鄰，誰道風煙不屬君。占斷好山猶可在，無端吞并一江云。
春雨和風細細來，園林取次發枯荄。古墻芳草無生處，一滴還成一點苔。
靈岳多奇勢，茲山負圣圖。谷中清溜響，峰際白云孤。石壁連霄漢，長松落澗枯。澄心香閣下，煩慮寂然無。
