偈頌一一二首 其一八
如來妙色身，真實難藏覆。
不掛本來衣，豈著娘生袴。
無憂樹下降生時，南北東西行七步。
行七步，度盡眾生無所度。
如來妙色身，真實難藏覆。
不掛本來衣，豈著娘生袴。
無憂樹下降生時，南北東西行七步。
行七步，度盡眾生無所度。
如來有著奇妙美好的色身，其真實的本質難以隱藏和覆蓋。不執著于原本的外在形象，也不被與生俱來的軀殼所束縛。就像在無憂樹下誕生時，向南北東西各走七步。走這七步，雖看似度化眾生，實則心中并無度化眾生的執念。
如來：佛教用語，是佛的十大稱號之一。
妙色身：指如來具有美妙殊勝的身體形象。
本來衣：可理解為原本的外在形象、表象。
娘生袴：指與生俱來的身體，袴即褲子，這里借指身體。
無憂樹：傳說釋迦牟尼在無憂樹下誕生。
行七步：相傳釋迦牟尼出生后向東南西北各走七步，一手指天，一手指地，說“天上天下，唯我獨尊”。
此偈頌出自佛教相關創作，具體創作時間和作者較難確切考證。在佛教發展過程中，眾多高僧大德會創作偈頌來闡釋佛法教義、表達修行感悟。這首偈頌可能是作者在深入研習佛法、體悟如來境界后所作，以簡潔的語言向信眾傳達佛教的核心思想。
這首偈頌主旨在于宣揚佛教的空性和不執著的思想，強調超越外在表象去領悟事物的本質。其突出特點是借助佛教典故和簡潔的語言表達深刻哲理。在佛教文學中，此類偈頌有助于傳播佛法，引導修行者思考和體悟，具有一定的宗教文化價值。
國恥猶未雪，身危亦自甘。 九原人不返，萬壑氣長寒。 豈恨藏弓早，終知借劍難。 吾生非壯士，于此發沖冠。
柳簇金溝蘸碧波，云深玉闕瞰重坡。鳳凰曲奏鈞天樂，烏鵲橋通織女河。
萬井閭閻春浩蕩，六街車馬晚坡陁。山人素有林泉興，奈此承明夜直何。
穹廬元以射雕稱，一騎常先萬馬騰。 意氣肯甘胡地老，勛名終屬漢壇登。 斫殘右臂方揮刃，殪盡追鋒未釋冰。 歸自虜中還破虜，古來名將亦誰曾。
灤水橋邊御道西，酒旗閒掛暮檐低。春從綠樹陰中老，云補青山闕處齊。
畫戟遙臨青瑣闥，紫騮解惜錦障泥。鸞凰自為明時出，宜傍上林高處棲。
津橋春水浸紅霞，煙柳風絲拂岸斜。 翠輦不來金殿閉，宮鶯銜出上陽花。
云長鎮洞有時開，石匣終藏化鶴胎。 千歲不須華表柱，飛鳴南向洞山來。
曉風吹我過山塘。山藏煙靄里、影微茫。紅闌翠幕白堤長。輕舟動、人在畫中行。 滿路斗芬芳。攜筐爭早市、賣花忙。家家樓閣試新妝。拈鮮朵、點綴鬢云香。
西北風塵帝顧多，老臣承詔出巖阿。 便宜欲上趙充國，矍鑠還非馬伏波。 十乘戎行新節鉞，三邊精采舊關河。 極知君命如山重，感激渾忘兩鬢皤。
不見都門亭畔柳，春來綠盡長條。柳邊行色馬蕭蕭。一枝折贈，相見又何朝。酒盡曲終人去也，風前亦自無聊。祗應於我恨偏饒。東君特地，付與沈郎腰。
不見昭陽宮內柳，黃金齊拈輕柔。東君昨夜到皇州。玉階金井，無處不風流。悵望翠華春欲暮，六宮都鎖春愁。暖風吹動繡簾鉤。飛花委地，時轉玉香球。
鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子?！蹦巳?，舍市旁。其嬉游為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復徙居學宮之旁。其嬉游乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：“真可以處居子矣?！彼炀?。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
龐蔥與太子質于邯鄲，謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否?！搜允杏谢?，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣?！嬍[曰：‘夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠于市，而議臣者過于三人，愿王察之?！踉唬骸讶俗詾橹?。’于是辭行，而讒言先至。后太子罷質，果不得見。(龐蔥 一作：龐恭)
齊景公好弋，使燭鄒主鳥而亡之。公怒，詔吏欲殺之。晏子曰： “燭鄒有罪三，請數之以其罪殺之?！惫唬骸翱??！庇谑钦俣鴶抵?，曰：“燭鄒，汝為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之以吾君重鳥而輕士 ，是罪三也。數燭鄒罪已畢，請殺之 。”公曰：“勿殺！寡人聞命矣。”
梟逢鳩。鳩曰：“子將安之？” 梟曰：“我將東徙。” 鳩曰：“何故？” 梟曰：“鄉人皆惡我鳴。以故東徙。” 鳩曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙，猶惡子之聲?！?
趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水。蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾，臣恐強秦之為漁夫也。故愿王熟計之也！”惠王曰：“善?！蹦酥?。
