回回僧
秋風響耳環，
古怪聚人看。
赤腳行霜地，
腥身禮月壇。
儋齋猶買肉，
掛帛不遮寒。
亦有西來意，
相逢欲語難。
秋風響耳環，
古怪聚人看。
赤腳行霜地，
腥身禮月壇。
儋齋猶買肉，
掛帛不遮寒。
亦有西來意，
相逢欲語難。
秋風吹動，他的耳環發出清脆聲響，奇異的模樣引來眾人圍觀。赤著腳走在結霜的地面，帶著腥氣的身體在月壇行禮拜。簡陋的齋室里仍買肉食用，身披的布帛難以抵御秋寒。他也懷有來自西方的宗教意旨，相逢時卻因語言或文化差異難以交流。
回回僧：元代對來自中亞、西亞的穆斯林僧人或宗教人士的稱呼。
響耳環：耳環因秋風拂動發出聲響，體現回回僧的服飾特征。
腥身：指身上帶有牛羊肉的腥氣，反映其飲食習俗（元代回回人多食用牛羊肉）。
禮月壇：可能指禮拜場所，或與伊斯蘭教重視月相（如齋月）的習俗相關。
儋齋：簡陋的齋室（“儋”通“擔”，此處形容居所簡樸）。
西來意：原指佛教禪宗祖師西來傳法的宗旨，此處借指回回僧從西方（中亞、西亞）帶來的宗教信仰或使命。
欲語難：因語言不通或文化差異導致交流困難。
元代疆域遼闊，大量中亞、西亞穆斯林（時稱“回回”）隨蒙古西征東遷，其中包括宗教人士。此詩或創作于元代，反映當時多元文化交融的社會背景，詩人通過觀察回回僧的獨特習俗（如飲食、服飾、宗教活動），記錄這一外來群體的生存狀態。
詩中以細膩筆觸描繪回回僧的外貌、行為與宗教特征，展現元代多元文化下異質群體的獨特性，是研究當時民族交流與宗教融合的文學例證，語言平實卻富有畫面感。
壽陽妝晚，慵勻素臉，經宵醉痕堪惜。前村雪里，幾枝初綻，□冰姿仙格。忍被東風，亂飄滿地，殘英堆積。可堪江上起離愁，憑誰說寄，腸斷未歸客。 流恨聲傳羌笛。感行人、水亭山驛。越溪信阻，仙鄉路杳，但風流塵跡。香艷濃時，東君吟賞，已成輕擲。愿身長健，且憑闌，明年還放春消息。
大惟補天功，猩砭肌用。 廉利并攢劍，兀隉側倚甕。 在懸太師擊，攻玉詩人諷。 棲禪余百年，問僧僅三眾。 竹幽補堂坳，樹古嵌坳縫。 登頓足力疲，眺望眼界空史。
時人羨桃李，下自成蹊徑。 而我愛梧桐，亦以成乎性。 中平端隊道，還往非遼夐。 直入無欹斜，橫延亦徑挺。 月夕葉景碎，春暮花光映。 清朝蒙露濕，落日隨煙暝。 不使草蔓滋，任從根裂迸。 堪詣蔣詡徒，惟任蓬蒿盛。
枝軟自相交，葉榮更分茂。 所得成清陰，仍宜當白晝。 蔭疑翠帟展，翳若繁云覆。 日午密影疊，風搖碎花漏。 冷不蔽空井，高堪在庭甃。 吾木閑野人，受樂忘煢疚。 亭亭類張蓋，翼翼如層構。 月夕獨裴回，猶思一重復。
吾有西山桐，下臨百丈溪。 布葉雖遲遲，庇根亦萋萋。 密類張翠幄，青堪翦封圭。 滑澤經日久，濡毳隨干躋。 近風帶影動，墜雨向身低。 寧隱凡鳥巢，自蔽儀鳳棲。 松柏徒爾頑，蒲柳空思齊。 但有知心時，應使常弗迷。
分材植梧桐，桐茂成翠林。 日日來輕風，時時自登臨。 拂干動微毳，吹葉破圓陰。 虛涼可解慍，輕鼓如調琴。 莫傳獨鵠操，愿述棲鳳吟。 豈羞楚襄王，蘭臺堪披襟。 亦陋陶隱居，高閣聽松音。 無為搖落意，慰我休閒心。
吾有西山桐，厥實狀如乳。 含房隱綠葉，致巢來翠羽。 外滑自為穗，中虛不可數。 輕漸曝秋陽，重即濡綿雨。 霜后威氣裂，隨風到煙塢。 雖非松柏子，受命亦知土。 誰能好琴瑟，種之向春圃。 始知非凡材，諸木豈予伍。
高梧已繁盛，蕭蕭西山隴。 毳葉竟開展，孫枝自森聳。 擅美推東南，滋榮藉萋菶。 不能容燕雀，只許棲鸞鳳。 寧入吳人爨，堪隨伯禹貢。 雨露時加潤，霜雪胡為凍。 況有奇特材，足任雅琴用。 中今太古音，可美清風頌。
米珠桂草駱駝城，一線魚河百萬兵。 不信受降終隔虜，可能綏德更移旌。 黃沙漠漠笳聲壯，朔氣凄凄鐵騎鳴。 誰繼舊時崔少保，直將輸挽作長纓。
住處記曾游，十年重到。罨畫湖山最春早。紅梅幾樹，一夜東風開了。矮松脩竹外，依然好。 玉色醺酣，香團嬌小。消得金尊共傾倒。滿懷風味，前度何郎今老。徊徊疏影里、花應笑。
道高塵俗住應難，攜錫東歸暑未殘。 紫殿已承新雨露，白云終憶舊峰巒。 孤村路僻牽吟遠，峭壁泉飛入夢寒。 滿篋御時兼御札，到時松院與誰看。
幽壑窮余賞，林陰趁夕曛。 寺從山側見，水向路邊分。 軒檻詩龕敞，蔬苔廟祝耘。 便期肩一钁，種藥與鋤云。
野靜河流闊，蘆梢一向風。 船趨繩力健，水嚙岸根空。 村柵牛羊熟，灘菰雁鶩豐。 但無滄海警，安樂是吾通。
南北逢除日，天涯有去舟。 蠻城和雨閉，峽水帶春流。 不負新年感，惟多故國愁。 寧無賀新酒，徒此事羈囚。
官舍草初青，君應坐小亭。謾吟誰共續，高論我常聽。
莫嘆馮唐老，終期阮籍醒。由來丈夫志，唾手出青冥。
