鄭德言親睹洛伽觀音相遂依所見繪畫朝夕嚴奉且求贊語敬題其旁
具足圓通性，一念本昭徹。佛我與信心，是三無差別。
凡人未見圣，如渴以河說。佛身忽現前，如水印秋月。
心精自開遮，見根匪優劣。念中有大士，珠瓔百寶結。
補陀洛伽相，在在猶日揭。是名為正觀，倒想作奇絕。
稽首圓通尊，茲念無起滅。非相亦非念，不盈復不闕。
唯然觀自在，無眼耳鼻舌。
具足圓通性，一念本昭徹。佛我與信心，是三無差別。
凡人未見圣，如渴以河說。佛身忽現前，如水印秋月。
心精自開遮，見根匪優劣。念中有大士，珠瓔百寶結。
補陀洛伽相，在在猶日揭。是名為正觀，倒想作奇絕。
稽首圓通尊，茲念無起滅。非相亦非念，不盈復不闕。
唯然觀自在，無眼耳鼻舌。
圓滿具備圓融通達的佛性，每一念原本就光明透徹。佛陀、自我與虔誠信心，這三者本無差別。凡人未得親見圣境時，如同口渴之人空談河流。佛陀法身忽然現于眼前，恰似清水映出秋夜明月。心性精誠自然能開啟遮蔽，能見之根器并無優劣之分。心念中顯現大慈大士，身佩珍珠瓔珞與百寶裝飾。普陀洛迦山的觀音法相，處處顯現如日月昭揭。這才是真正的正觀，顛倒之想反作奇絕之談。頂禮圓融通達的觀音尊，此念無有生起與滅盡。既非外在形相亦非空泛心念，不盈滿也不缺損。唯有觀自在菩薩，超越眼耳鼻舌等感官局限。
圓通性：佛教術語，指圓融通達、無滯無礙的佛性。
昭徹：光明透徹。
三無差別：佛、自我與信心三者本質同一，無差異。
河說：比喻未親見圣境時，僅能空談佛法，如口渴者描述河流而不得飲。
水印秋月：以水中月影比喻佛身顯現的空明不實，契合佛法空性。
補陀洛伽：即普陀洛迦山，觀音菩薩的道場。
正觀：佛教指正確的觀照，超越表象直見本質。
觀自在：觀音菩薩的別稱，意為觀照自心而得自在。
此詩為友人鄭德言親見觀音法相并繪制畫像后，應其請求題寫的贊語。創作背景圍繞鄭德言‘親睹洛伽觀音相’的經歷展開，詩人通過佛理闡釋，強調觀佛應重‘正觀’而非執著表象，契合佛教‘無差別’‘非相’的核心思想。
全詩以佛教義理為核心，闡釋觀音法相的本質是圓通無別的佛性，破除對表象的奇絕之想，強調‘正觀’的重要性。語言通俗而哲理深刻，是佛教贊文的典型之作，體現了以詩載道的文學特點。
飛騎經巴棧，鴻恩及夏臺。將從天上去，人自日邊來。 此處金門遠，何時玉輦回。早平關右賊，莫待詔書催。
馳驅徒步問民饑，似我寒儒負笈時。 偪仄荒村隨戶到，蕭疏幾屋有煙炊。 平林帶暝投山驛，蒼鬢衛寒濕雨絲。 野老不知巡歷至，相逢爾汝話家私。
梅花褪雪。賞心莫使慵歡悅。大家且恁同攀折。余蕊殘英，偏稱淡籠月。 當初相見花初發。如今花謝人離缺。一年又比一年別。惟有花枝，只似舊時節。
聲促銅壺，灰飛玉琯，夢驚偷換年華。江南芳信，疏影月橫斜。又喜椒觴到手，寶勝里、仍翦金花。釵頭燕，妝臺弄粉，梅額故相夸。 隼興，人未老，東風裊裊，已傍高牙。漸園林月永，疊鼓凝笳。小字新傳秀句，歌扇底、深把流霞。聊行樂，他時畫省，歸近紫皇家。
小夫智解短，錐刀競其身。 養志與養體，孰為能事親。 堂堂父母軀，浩浩仁義貧。 此貧不以道，此樂豈非真。 我知我天分，人言葛天民。
明珠久合蚌中生，何事鴻頭亦炳靈。 襟護重重殊襲復，星分顆顆倍晶明。 一車奇謗嗟成誤，十斛平量換合成。 珍重櫻桃樊素口，致渠磊落更歌聲。
東山有蕨萁，南山有蕨萁。 西山有蕨萁，北山有蕨萁。 采采蕨萁，晨露未晞。 荊棘離披，筐筥攜持。 長镵深入土，短褐寒風吹。 采采蕨萁，可以療饑。 以簸以炊，為餳為飴。 食少不下咽，食多傷人脾。 去年歲歉食無糜，橡栗拾盡民流離。 今年歲歉田無稗，蕨萁食盡將安之？美食大官饌，仁心寧 汝悲？但見昨日奏麥兩歧，今日進五色芝，呈祥獻瑞無休 時，載膏載脂，驛騎驅馳。 蕨萁蕨萁，官獨不汝知！已而已而，歲云莫矣。
碧瓦霜融，繡閣寒輕，春浮壽杯。羨華年七帙，人生稀有，新陽七日，天意安排。丹鳳門開，黃麾仗立，此際應須召促回。人道是，卻暫時繡斧，索笑鹽梅。 吁江假守非才。猶記得當時傳庾臺。算良機再會，摳衣來久，歸鞭何速，祝壽方才。應與邦人，傳為佳話，只為先生誕日來。明年看，是儂方九曲，公已三臺。
幾載辛勤有此堂，芝峰直面麗譙傍。 千章山木朝煙合，百尺樓陰夜月涼。 物我本於仁上一，居諸偏向靜中長。 衰年燭武知何用，空有憂時兩鬢霜。
中使傳宣宴百官，珮聲遙集五云端。 酒傾綠蟻開金甕，饌膾蒼麟奉玉盤。 寶帳春回頻送暖，瑤臺雪霽不生寒。 侍臣沾醉蒙恩德，更敕都人近御看。
山擁金鰲壯，云盤彩鳳來。 星河隨斗轉，珠闕倚天開。 歡洽春聲遍，恩從淑氣回。 愿歌《魚藻》詠，長奉萬年杯。
不作蒼茫去，真成浪蕩游。 三年夜郎客，一柁洞庭秋。 得句鷺飛處，看山天盡頭。 猶嫌未奇絕，更上岳陽樓。
湘妃危立凍蛟背，海月冷掛珊瑚枝。 丑怪驚人能嫵媚，斷魂只有曉寒知。
沉沉夜壑燃幽炬，冢入松根逼寢處。 風凄月苦知者誰，夜與山前石人語。
手捫霄漢摘天星，腳踏丹梯最上層。 須信神仙足官府，能令雞犬亦飛升。
