1.亦作"豫樟"。木名。枕木與樟木的并稱。《左傳．哀公十六年》"子期曰'昔者吾以力事君，不可以弗終。抉豫章以殺人而后死。'"《戰國策．宋衛策》"荊有長松﹑文梓﹑榝﹑楠﹑豫樟，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。"《史記．司馬相如列傳》"其北則有陰林巨樹，榝楠豫章。"張守節正義"案《活人》云'豫，今之枕木也。章，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分別。'"唐杜甫《贈蜀僧閭邱師兄》詩"豫章夾日月，歲久空深根。"唐白居易《寓意》詩之一"豫樟生深山，七年而后知。"清錢芳標《長椿寺病馬行》"乃知不材造物憐，豫章見斫樗散全。"一說，指樟木。
2.比喻棟梁之材，有才能的人。
3.古臺觀名。
4.指宋黃庭堅。
1.精神飛逸。
1.謂身心超逸，不同凡俗。
1.放置神像的車輛。
1.靈柩。前蜀貫休有《春送趙文觀送故合州座主神櫬歸洛》詩。
1.謂山林中之神怪。
1.神靈之池。對帝王居處池沼的美稱。
1.心神向往。謂思念殷切。
1.形容心神向往，情思昏沉。
1.謂如神電之笞擊。喻進擊疾速。
1.謂蠶。
1.猶神策。
1.比喻用兵的變化，或隱或現，迅速巧妙而難以捉摸。語出《淮南子．兵略訓》"善者之動也，神出而鬼行。"
2.泛指變化神奇，難以捉摸。
1.同"神出鬼沒"。
2.猶言靈魂出竅。
1.亦作"神廚"。亦作"神櫥"。
2.安置神像的立柜。由神龕及其下面的柜子組成。
3.烹調供神祭品的庖廚。
1.見"神廚"。
1.謂精神往下傳。
2.由心意傳遞。
1.神賜的大筆。
1.謂天賦聰明。
1.神靈依托的群樹。以茂密林木多立神祠而名。《戰國策．秦策三》"應侯謂昭王曰亦聞恒思有神叢與？恒思有悍少年，請與叢博，曰'吾勝叢，叢籍我神三日;不勝叢，叢困我。'乃左手為叢投，右手自為投，勝叢。叢籍其神，三日，叢往求之，遂弗歸。五日而叢枯，七日而叢亡。今國者，王之叢;勢者，王之神。籍人以此，得無熙?"鮑彪注"灌木中有神靈托之。"吳師道補正"《墨子》'建國少擇木之修茂者，以為叢位。'《史》'叢祠。'《索隱》云'高誘注云神，祠;叢，樹也。'"后用以比喻仗勢的權臣。
1.精神純粹專一。
1.見"神蛇"。
1.道教所煉的靈藥。謂服之能成仙。
2.古時印度對我國之別稱。參見"震旦"。
1.神奇怪誕。
1.心神不定。
1.猶言神來之筆。
1.神明之道。謂鬼神賜福降災神妙莫測之道。
2.猶神術。
3.神祇;神靈。
4.墓道。謂神行之道。
5.俗語。謂了不起，有本領;精神強悍。
1.舊時立于墓道前記載死者生平事跡的石碑。以漢楊宸所題《太尉楊公神道碑銘》為最早。據宋高承《事物紀原．吉兇典制．神道碑》載，秦漢以來，死有功業，生有德政者皆可立碑。晉宋之世，始盛行天子及諸侯立神道碑。
2.指墓碑上記載死者事跡的文字，為文體的一種。
簡稱神道”。日本的民族宗教。起源于原始宗教，后吸收中國儒家的倫理道德觀念和佛教的某些教義，逐步形成比較完整的宗教體系。崇拜多神，特別崇拜作為太陽神的皇祖神天照大神。教派眾多，大致可分為神社神道、教派神道、民俗神道三大系統。祭祀的地方稱神社”、或神宮”，神職人員稱祠官”、祠掌”等。
1.謂立在墓前刻有死者事跡的碑石。
1.利用神鬼之道進行教化。
1.高潔的品德。
1.謂神奇的燈火。
2.神佛前所供的燈火。
1.天神的使者。
1.鼎的美稱。上古帝王建立王朝時必鑄新鼎作為立國的重器。《史記．封禪書》"聞昔泰帝興神鼎一，一者壹統，天地萬物所系終也。"漢焦贛《易林．漸之臨》"禹作神鼎，伯益銜指。斧斤既折，撞立獨倚。"宋羅泌《路史．后紀一．太昊》"﹝太昊﹞爰興神鼎，制郊禪。"后世因以"神鼎"喻指皇位。
2.指道教煉丹藥的鼎器。
1.謂心神安定。
1.猶神州。
2.猶言神京。謂京城。
3.指洛陽。唐光宅元年(公元684年)武則天定都洛陽。洛陽舊號東都，至是改稱神都，即今河南省洛陽市。神龍元年(公元705年)復稱東都。參閱宋李上交《近事會元》卷四。
1.謂心性淺薄浮躁。
1.神明所裁斷。
2.英明的決斷。
1.用來祭神的鵝。
1.神情;口氣。
1.《易．系辭上》"化而裁之，存乎變;推而行之，存乎通;神而明之，存乎其人。"韓康伯注"體神而明之，不假于象，故存乎其人。"孔穎達疏"言人能神此易道而顯明之者，存在于其人。"后以"神而明之"謂表明玄妙的事理。
1.神奇的方術。
2.謂仙方，驗方。
1.神采飛揚。
2.猶言神往。
1.猶眉飛色舞。形容興高采烈。
1.傳說中水名。
1.針灸穴位名。
2.謂中原王朝的疆土。神，指神州;封，封疆。
1.謂氣概，風標。有風度俊邁之意。峰，鋒，喻秀拔。
1.見"神峯"。
2.指劍。極言其鋒利。
1.表示太平征兆的瑞鳥。古代將麟﹑鳳視為王者之嘉瑞。
1.古樂府琴曲歌辭名。相傳為周成王所作。
