1.為世俗所牽拘。語出漢鄒陽《獄中上梁孝王書》"此二國豈拘于俗，牽于世，系奇偏之辭哉!"
對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認為自然界是處在永恒運動、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對自然界認識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。
又稱天然光”。不直接顯示偏振現(xiàn)象的光。天然光源和一般人造光源直接發(fā)出的光都是自然光。它包括了垂直于光波傳播方向的所有可能的振動方向，所以不顯示出偏振性。
自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的聯(lián)系。具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，不能被人改變、創(chuàng)造或消滅，但能利用。它可離開人的實踐活動而發(fā)生作用，不直接涉及階級的利益。現(xiàn)代自然科學揭示的規(guī)律大體有兩類，即機械決定論規(guī)律和統(tǒng)計學規(guī)律。
由巖石、地貌、土壤、水、氣候、生物等自然要素構(gòu)成的自然綜合體。又可分為天然環(huán)境和人工環(huán)境。前者指只受到人類間接或輕微影響而使自然面貌未發(fā)生明顯變化的地方，如極地、高山、大荒漠、大沼澤、熱帶雨林、某些自然保護區(qū)及人類活動較少的海域◇者指受到人類直接影響和長期作用而使自然面貌發(fā)生重大變化的地方，如農(nóng)業(yè)、工礦和城鎮(zhèn)用地，以及放牧的草場和采育的林地。
即自然①”。
商品經(jīng)濟”的對稱。不是為了交換，而是為了滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟單位本身需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。在原始社會、奴隸社會和封建社會里占統(tǒng)治地位。具有自給自足、排斥社會分工以及生產(chǎn)單位分散、規(guī)模狹小、生產(chǎn)技術(shù)墨守陳規(guī)等特點。在自然經(jīng)濟形態(tài)下，商品生產(chǎn)和商品交換處于從屬地位，起著補充的作用。封建社會末期逐漸瓦解，為商品經(jīng)濟所代替。
研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律的科學。包括數(shù)學、物理學、化學、天文學、生物學等基礎(chǔ)科學，以及材料科學、能源科學、農(nóng)業(yè)科學、醫(yī)學科學等應用技術(shù)科學。主要研究運動著的物質(zhì)、物體，認識自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，預見新現(xiàn)象，指出利用自然規(guī)律的可能性等。
由自然科學的一個或幾個基本學科的理論變革所導致的整個自然科學系統(tǒng)的根本變革。有時也泛指某一學科的理論變革，如20世紀的天文學革命、分子生物學革命等。它的主要標志是思維方式的變革。一般是觀察事實積累到一定程度，特別是某一意義重大的新事實的發(fā)現(xiàn)，促使新的理論揚棄原有的理論而成為占統(tǒng)治地位的理論。
對自然科學的性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、方法、基本概念、成長條件、發(fā)展規(guī)律、社會歷史作用以及與其他社會意識形式的關(guān)系等的哲學思考。辯證唯物主義自然科學觀認為，自然科學源于社會實踐并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展；科學的概念、定律、原理是客觀規(guī)律在人的頭腦中的正確反映；科學的發(fā)展受社會制度、階級及其思想體系的影響，但具有相對獨立性；自然科學可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，是推動歷史前進的革命力量；自然科學是唯物主義哲學的基礎(chǔ)，辯證唯物主義是指導自然科學發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論。
1.可以利用來代替人力的自然界的動力。如風力﹑水力等。
利用日光、空氣、水等自然因素鍛煉身體的方法。常用的有日光浴、空氣浴、水浴等。在戶外進行的體育鍛煉，也能充分利用自然因素，提高鍛煉效果。
自然事物的美。與社會美合稱現(xiàn)實美。主要分為兩種形態(tài)一是經(jīng)人類加工改造過的自然對象的美，如田地、園林等；另一是未經(jīng)人類 加工改造過的自然對象的美，如星空、大海等。它以自然的感性形式直接喚起人的美感。最高表現(xiàn)形態(tài)是人體美。
通常指在一定范圍內(nèi)地質(zhì)構(gòu)造、地貌、氣候、水文、土壤、植被和動物群落等自然特征具有相對一致性的區(qū)域。它可分為綜合自然區(qū)和部門自然區(qū)。前者如中國分為東部季風區(qū)、西北干旱區(qū)和青藏高寒區(qū)三大自然區(qū)；后者如地貌區(qū)、氣候區(qū)、水文區(qū)、植被區(qū)、動物區(qū)等。
①法人”的對稱?；谧匀怀錾婪ㄔ诿袷律舷碛袡?quán)利和承擔義務的個人。在我國，公民在民事法律地位上和自然人同義。②與社會人”相對。在社會學中指脫離母體后，還沒有經(jīng)歷社會化過程的人。只具有人的自然屬性，而不具有人的社會屬性。
也稱正整數(shù)”。用以表示事物個數(shù)或給事物編序的數(shù)，即1，2，3，…它是由1開始逐次加1而得到的。在現(xiàn)代數(shù)學中，往往把0”也歸屬于自然數(shù)中。還可以用公理的形式來定義自然數(shù)。參見皮亞諾公理”(1104頁)。
對一個特定地區(qū)的自然條件進行綜合分析評述，為該地區(qū)因地制宜地發(fā)展，合理安排生產(chǎn)布局，提高經(jīng)濟、社會、環(huán)境綜合效益提供依據(jù)。內(nèi)容有(1)自然資源的數(shù)量、質(zhì)量、利用現(xiàn)狀和潛力；(2)自然條件與資源分布及相互結(jié)合的狀況；(3)自然條件對各生產(chǎn)部門的有利及不利因素；(4)提出區(qū)域開發(fā)利用的方向和步驟。
各種自然條件(如溫度、光照、干濕度等)劇烈變化引起的基因突變。突變率很低，在高等生物中為億分之一至萬分之一；在低等生物如細菌中，只有百億分之一至萬分之一。
1.天然生成之物。如人類﹑禽獸﹑魚介﹑草木﹑礦物等。
1.指自然界中的某種狀況。如物理現(xiàn)象﹑化學現(xiàn)象等。常與社會現(xiàn)象對稱。
自然界對生物的選擇作用，即適者生存、不適者淘汰的現(xiàn)象。達爾文進化論的核心。在自然條件下，生物普遍存在變異，有利于生存的變異得到保存，不利于生存的變異被淘汰。由此可說明物種形成、生物的適應性和生物界的多樣性。
書名。牛頓著。1687年問世。共分三編第一編給出質(zhì)量、動量、慣性、力的定義，闡述力學運動三定律--慣性定律、力和加速度定律、作用與反作用定律；第二編論述質(zhì)點在氣體和液體中的運動，研究了聲學；第三編討論天體運動，總結(jié)了萬有引力定律。
19世紀中后期出現(xiàn)在法國的一種創(chuàng)作傾向。著重描寫現(xiàn)實生活的個別現(xiàn)象和瑣碎細節(jié)，追求事物的外在真實，并企圖用自然科學規(guī)律特別是生物學規(guī)律解釋人和社會。代表作家有龔古爾兄弟。左拉的作品中也有較多的自然主義成分。
廣泛存在于自然界并能為人類利用的自然要素。它們是人類生存的重要基礎(chǔ)，是人類生產(chǎn)生活所需的物質(zhì)和能量的來源，是生產(chǎn)布局的重要條件和場所。一般可分為氣候資源、土地資源、水資源、生物資源、礦產(chǎn)資源、旅游資源和海洋資源。
由緩慢氧化所引起的自發(fā)燃燒。稻草、煤炭、擦機器的棉紗等物，如堆放在空氣不流通之處，緩慢氧化所產(chǎn)生的熱不易散出，溫度逐漸升高，時間長了可能達到堆物的著火點，就會引起燃燒。
1.猶自亂。
2.猶自馴。
1.自殺。
1.自信﹐自用。
2.自覺承擔;當作自身的職責。
3.猶自禁﹐自己承受。
1.猶自管﹐盡管。
2.猶自當﹐本當。
1.謂自己得以容身。
1.猶自若。神態(tài)鎮(zhèn)定自然。
2.猶相當。
3.謂依然如故。
4.自由;不受拘束。
5.活動等不受阻礙。
1.自己得到好處。
1.鎮(zhèn)靜自如﹐毫不拘束;一如既往﹐依然如故。
1.比喻只顧自己﹐不關(guān)心別人。
礦物本身固有的顏色。取決于礦物內(nèi)部性質(zhì)，因而具有鑒定礦物的意義。
1.自己殺死自己。
1.自覺行善。
1.自作主張;獨自行動。
1.自我傷感。
2.自己傷害自己。
1.自高;自負。
1.自行節(jié)制。
1.親自;自己。
1.謂文藝杰作﹐傳神出于自然﹐不靠刻意雕飾。
2.自我神化;故弄玄虛。
1.克制自己。
1.約束自己。
1.自行省察;自我反省。
1.因感空虛﹑不足而內(nèi)心若有所失。
2.自己失去時機。
3.失身。
4.自己逃逸。失﹐通"逸"。
1.自己知道﹑認識。
1.如實自報。
1.靠己力養(yǎng)活自己。
自己承受自己釀成的后果。多指自己做了壞事而受到懲罰他誣告人家，受到了法律的制裁，真是自食其果。
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