詩挽史魏公 其一
抱負(fù)元驚世，飛騰正及辰。
眼空天下士，坐穩(wěn)日邊身。
器業(yè)真王佐，詞章動(dòng)帝宸。
錦衣雙白發(fā)，母子即天人。
抱負(fù)元驚世，飛騰正及辰。
眼空天下士，坐穩(wěn)日邊身。
器業(yè)真王佐，詞章動(dòng)帝宸。
錦衣雙白發(fā)，母子即天人。
您的抱負(fù)原本就震驚世人，飛黃騰達(dá)正趕上好時(shí)機(jī)。您眼界極高，看不上天下一般的士人，穩(wěn)穩(wěn)占據(jù)著皇帝身邊的重要位置。您的才能和功業(yè)真是輔佐帝王的良才，文章辭章能打動(dòng)皇帝的心。您身著華服，和白發(fā)的母親在一起，母子二人就如同天上仙人一般。
抱負(fù)：遠(yuǎn)大的志向。
飛騰：比喻官職高升。及辰：趕上好時(shí)機(jī)。
眼空天下士：形容人眼界高，看不起一般人。
日邊：比喻帝王身邊。
器業(yè)：才能與功業(yè)。王佐：輔佐帝王的人。
帝宸：帝王居住的地方，借指皇帝。
錦衣：華美的衣服。雙白發(fā)：指詩人和他的母親。
史魏公一般指史彌遠(yuǎn)，他是南宋權(quán)相。此詩創(chuàng)作背景可能是在史彌遠(yuǎn)權(quán)勢鼎盛之時(shí)，詩人為表達(dá)對他的贊美和敬意而作。當(dāng)時(shí)史彌遠(yuǎn)掌握朝廷大權(quán)，在政治上有重要影響力。
這首詩主旨是贊美史魏公的才能、地位和榮耀。其突出特點(diǎn)是用詞精煉，對史魏公的贊美之情溢于言表。在文學(xué)史上雖無顯著地位，但反映了當(dāng)時(shí)人們對權(quán)臣的一種態(tài)度。
秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不說。安陵君因使唐雎使于秦。
秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯(cuò)意也。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”
秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。
秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒。”
一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足。”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。
晏子使楚。楚人以晏子短，楚人為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者從狗門入，今臣使楚，不當(dāng)從此門入。”儐者更道，從大門入。見楚王。王曰：“齊無人耶？使子為使。”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？”王曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使，各有所主：其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！”（張袂成陰 一作：張袂成帷）
晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：“晏嬰，齊之習(xí)辭者也。今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人，過王而行，王曰：‘何為者也？’對曰：‘齊人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盜。’”
晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“ 圣人非所與熙也，寡人反取病焉。”
荊宣王問群臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？”群臣莫對。
江乙對曰：“虎求百獸而食之，得狐。狐曰：‘子無敢食我也！天帝使我長百獸。今子食我，是逆天帝命也！子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎？’虎以為然，故遂與之行。獸見之，皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。
今王之地五千里，帶甲百萬，而專屬之于昭奚恤，故北方之畏奚恤也，其實(shí)畏王之甲兵也！猶百獸之畏虎也！”
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。(思國之理 一作：思國之治；塞源而欲流長者也 一作：塞源而欲流長也)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！(凡百 一作：凡昔；胡越 一作：吳越)
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪 一作：懼讒邪；弘茲 一作：宏茲；在君 一作：君臣)
臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代，貽厥孫謀，故其垂拱巖廊，布政天下，其語道也必先淳樸而抑浮華，其論人也必貴忠良而鄙邪佞，言制度也則絕奢靡而崇儉約，談物產(chǎn)也則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語曰：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”所言信矣。
伏惟陛下，年甫弱冠，大拯橫流，削平區(qū)宇，肇開帝業(yè)。貞觀之初，時(shí)方克壯，抑損嗜欲，躬行節(jié)儉，內(nèi)外康寧，遂臻至治。論功則湯、武不足方；語德則堯、舜未為遠(yuǎn)。臣自抉居左右，十有余年，每侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。一言興邦，斯之謂也。德音在耳，敢忘之乎？而頃年已來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。謹(jǐn)以所聞，列之如左：
陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒。考之于今，其風(fēng)漸墮，聽言則遠(yuǎn)超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬里，市珍奇于域外，取怪于道路，見輕于戎狄，此其漸不克終，一也。
昔子貢問理人于孔子，孔子曰：“懔乎若朽索之馭六馬。”子貢曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道導(dǎo)之，則吾讎也，若何其無畏纂？”故《書》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”為人上者奈何不敬？陛下貞觀之始，視人如傷的，恤其勤勞，愛民猶子，每存簡約，無所營為。頃年已來，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：“百姓無事則驕逸，勞役則易使。”自古以來，未有百姓逸樂而致傾敗者也，何有逆畏其驕逸，而故欲勞役者哉？恐非興邦之至言，豈安人之長算？此其漸不克終，二也。
陛下貞觀之初，損己以利物，至于今日，縱欲以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕于口，而樂身之事實(shí)切于心。或時(shí)欲有所營，慮人致諫，乃云：“若不為此，不便我身。”人臣之情，何可復(fù)爭？此直意在杜諫者之口，豈日擇善而行者乎？此其漸不克終，三也。
立身成敗，在于所染，蘭芷鮑魚，與之俱化，慎乎所習(xí)，不可不思。陛下貞觀之初，砥礪名節(jié)，不私于物，唯善是與，親愛君子，疏斥小人，今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠(yuǎn)之；輕小人也，狎而近之巧。近之則不見其非，遠(yuǎn)之則莫知其是。莫知其是，則不間而自疏，不見其非，則有時(shí)而自昵。昵近小人，非致理之道；疏遠(yuǎn)君子，豈興邦之義？此其漸不克終，四也。
《書》曰：“不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育于國。”陛下貞觀之初，動(dòng)遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無運(yùn)不臻；珍玩之作，無時(shí)能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興，而求豐實(shí)，其不可得亦已明矣。此其漸不克終，五也。
貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長，恒恐不及。近歲已來，由心好惡弘，或從善舉而用之，要或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履，事有成跡，所毀之人，未必可信于所舉；積年之行，不應(yīng)頓失于一朝。君子之懷，蹈仁義而弘大德，小人之性，好讒佞以為身謀，陛下不審察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進(jìn)，所以人思茍免，莫能盡力。此其漸不克終，六也。
陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無嗜欲，內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅(qū)之禮，遂使盤游之娛，見譏于百姓，鷹犬之貢，遠(yuǎn)及于四夷。或時(shí)教習(xí)之處，道路遙遠(yuǎn)，侵晨而出，入夜方還，以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測，其可救乎？此其漸不克終，七也。
孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”然則君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達(dá)，咸思竭力，心無所隱。頃年已來，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹闕庭，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請又恩禮不加，間因所短，詰其細(xì)過，雖有聰辯之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終，八也。
傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。四者，前王所以致福，通賢以為深誡。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。頃年已來，微有矜放，恃功業(yè)之大，意蔑前王，負(fù)圣智之明，心輕當(dāng)代，此傲之長也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉游，情無厭倦，雖未全妨政事，不復(fù)專心治道，此樂將極也。率土乂安，四夷款服，仍遠(yuǎn)勞士馬，問罪遐裔，此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言，疏遠(yuǎn)者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧圣德。此其漸不克終，九也。
昔陶唐、成湯之時(shí)非無災(zāi)患，而稱其圣德者，以其有始有終，無為無欲，遇災(zāi)則極其憂勤，時(shí)安則不驕不逸故也。貞觀之初，頻年霜旱，畿內(nèi)戶口并就關(guān)外，攜負(fù)老幼，來往數(shù)千，曾無一戶逃亡，一人怨苦，此誠由識(shí)陛下矜育之懷，所以至死無攜貳。頃年已來，疾于徭役，關(guān)中之人，勞弊尤甚。雜匠之徒，下日悉留和雇，正兵之輩，上番多別驅(qū)使，和市之物絕于鄉(xiāng)閭，遞送之夫相繼于道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，谷麥不收，恐百姓之心，不能如前日之寧帖。此其漸不克終，十也。
臣聞“禍福無門，唯人所召。人無釁焉，妖不妄作。伏惟陛下統(tǒng)天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷豐稔，禮教聿興，比屋喻于可封如，菽粟同于水火。暨乎今歲，天災(zāi)流行，炎氣致旱，乃遠(yuǎn)被于郡國；兇丑作孽，忽近起于轂下。夫天何言哉？垂象示誡如，斯誠陛下驚懼之辰，憂勤之日也。若見誡而懼，擇善而從，同周文之小心，追殷湯之罪己。前王所以致理者，勤而行之；今時(shí)所以敗德者，思而改之。與物更新，易人視聽，則寶祚無疆，普天幸甚，何禍敗之有乎？然則社稷安危。國家治亂，在于一人而已。當(dāng)今太平之基，既崇極天之峻；九仞之積，猶虧一簣之功。千載休期，時(shí)難再得，明主可為而不為，微臣所以郁結(jié)而長嘆者也。
臣誠愚鄙，不達(dá)事機(jī)，略舉所見十條，輒以上聞圣聽。伏愿陛下采臣狂瞽之言，參以芻蕘之議，冀千慮一得，袞職有補(bǔ)，則死日生年，甘從斧鉞。
秘書監(jiān)檢校侍中鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰
維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖聳闕，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛，臺(tái)榭參差。仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞，珠璧交映，金碧相暉，照灼云霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極侈，以人從欲，良足深尤。至于炎景流金，無郁蒸之氣，微風(fēng)徐動(dòng)，有凄清之涼，信安體之佳所，誠養(yǎng)神之勝地，漢之甘泉不能尚也。皇帝爰在弱冠，經(jīng)營四方，逮乎立年，撫臨億兆，始以武功壹海內(nèi)，終以文德懷遠(yuǎn)人。東越青丘，南逾丹徼，皆獻(xiàn)琛奉贄，重譯來王，西暨輪臺(tái)，北拒玄闕，并地列州縣，人充編戶。氣淑年和，邇安遠(yuǎn)肅，群生咸遂，靈貺畢臻，雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛風(fēng)沐雨，百姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝，針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養(yǎng)性。圣上愛一夫之力，惜十家之產(chǎn)，深閉固拒，未肯俯從。以為隨氏舊宮，營于曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。于是斲雕為樸，損之又損，去其泰甚，葺其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以涂泥，玉砌接于土階，茅茨續(xù)于瓊室。仰觀壯麗，可作鑒于既往，俯察卑儉，足垂訓(xùn)于后昆。此所謂至人無為，大圣不作，彼竭其力，我享其功者也。然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內(nèi)，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致，圣心懷之不忘。粵以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宮，歷覽臺(tái)觀，閑步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導(dǎo)之，有泉隨而涌出，乃承以石檻，引為一渠。其清若鏡，味甘如醴，南注丹霄之右，東流度于雙闕，貫穿青瑣，縈帶紫房，激揚(yáng)清波，滌蕩瑕穢，可以導(dǎo)養(yǎng)正性，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭，將玄澤于常流，匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹(jǐn)案：《禮緯》云：王者刑殺當(dāng)罪，賞錫當(dāng)功，得禮之宜，則醴泉出于闕庭。《鹖冠子》曰：圣人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。《瑞應(yīng)圖》曰：王者純和，飲食不貢獻(xiàn)，則醴泉出，飲之令人壽。《東觀漢記》曰：光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈。然則神物之來，寔扶明圣，既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士，相趨動(dòng)色，我后固懷撝挹，推而弗有，雖休勿休，不徒聞?dòng)谕簦韵闉閼郑瑢?shí)取驗(yàn)于當(dāng)今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之末學(xué)所能丕顯。但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策，敢陳實(shí)錄，爰勒斯銘。其詞曰：
唯皇撫運(yùn)，奄壹寰宇，千載膺期，萬物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，絕后光前，登三邁五。握機(jī)蹈矩，乃圣乃神，武克禍亂，文懷遠(yuǎn)人，書契未紀(jì)，開辟不臣，冠冕并襲，琛贄咸陳。大道無名，上德不德，玄功潛運(yùn)，幾深莫測，鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝力。上天之載，無臭無聲，萬類資始，品物流形，隨感變質(zhì)，應(yīng)德效靈，介焉如響，赫赫明明。雜遝景福，葳蕤繁祉，云氏龍官，龜圖鳳紀(jì)，日含五色，烏呈三趾，頌不輟工，筆無停史。上善降祥，上智斯悅，流謙潤下，潺湲皎潔，萍旨醴甘，冰凝鏡澈，用之日新，挹之無竭。道隨時(shí)泰，慶與泉流，我后夕惕，雖休弗休，居崇茅宇，樂不般游，黃屋非貴，天下為憂。人玩其華，我取其實(shí)，還淳反本，代文以質(zhì)，居高思?jí)嫞譂M戒溢，念茲在茲，永保貞吉。
兼太子率更令勃海男臣?xì)W陽詢奉敕書。
牛弘，字里仁，安定鶉觚人也，本姓裛氏。祖熾，郡中正。父允，魏侍中、工部尚書、臨涇公，賜姓為牛氏。弘初在襁褓，有相者見之，謂其父曰：“此兒當(dāng)貴，善愛養(yǎng)之。”及長，須貌甚偉，性寬裕，好學(xué)博聞。在周，起家中外府記室、內(nèi)史上士。俄轉(zhuǎn)納言上士，專掌文翰，甚有美稱。加威烈將軍、員外散騎侍郎，修起居注。其后襲封臨涇公。宣政元年，轉(zhuǎn)內(nèi)史下大夫，進(jìn)位使持節(jié)、大將軍，儀同三司。
開皇初，遷授散騎常侍、秘書監(jiān)。弘以典籍遺逸，上表請開獻(xiàn)書之路，曰：
經(jīng)籍所興，由來尚矣。爻畫肇于庖羲，文字生于蒼頡。圣人所以弘宣教導(dǎo)，博通古今，揚(yáng)于王庭，肆于時(shí)夏。故堯稱至圣，猶考古道而言；舜其大智，尚觀古人之象。《周官》外史掌三皇五帝之書，及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：“在《丹書》。”是知握符御歷，有國有家者，曷嘗不以《詩》、《書》而為教，因禮樂而成功也。
昔周德既衰，舊經(jīng)紊棄。孔子以大圣之才，開素王之業(yè)，憲章祖述，制《禮》刊《詩》，正五始而修《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道。治國立身，作范垂法。及秦皇馭宇，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之，經(jīng)典盛衰，信有征數(shù)。此則書之一厄也。
漢興，改秦之弊，敦尚儒術(shù)，建藏書之策，置校書之官，屋壁山巖，往往間出。外有太常、太史之藏，內(nèi)有延閣、秘書之府。至孝成之世，亡逸尚多，遣謁者陳農(nóng)求遺書于天下，詔劉向父子讎校篇籍。漢之典文，于斯為盛。及王莽之末，長安兵起，宮室圖書，并從焚燼。此則書之二厄也。
光武嗣興，尤重經(jīng)誥，未及下車，先求文雅。于是鴻生巨儒，繼踵而集，懷經(jīng)負(fù)帙，不遠(yuǎn)斯至。肅宗親臨講肄，和帝數(shù)幸書林，其蘭臺(tái)、石室，鴻都、東觀，秘牒填委，更倍于前。及孝獻(xiàn)移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十馀乘。屬西京大亂，一時(shí)燔蕩。此則書之三厄也。
魏文代漢，更集經(jīng)典，皆藏在秘書、內(nèi)外三閣，遣秘書郎鄭默刪定舊文。時(shí)之論者，美其硃紫有別。晉氏承之，文籍尤廣。晉秘書監(jiān)荀勖定魏《內(nèi)經(jīng)》，更著《新簿》。雖古文舊簡，猶云有缺，新章后錄，鳩集已多，足得恢弘正道，訓(xùn)范當(dāng)世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國典，從而失墜。此則書之四厄也。
永嘉之后，寇竊競興。因河據(jù)洛，跨秦帶趙。論其建國立家，雖傳名號(hào)，憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經(jīng)子史，才四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙。僭偽之盛，莫過二秦，以此而論，足可明矣。故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之馀，皆歸江左。晉、宋之際，學(xué)藝為多，齊、梁之間，經(jīng)史彌盛。宋秘書丞王儉，依劉氏《七略》，撰為《七志》。梁人阮孝緒，亦為《七錄》。總其書數(shù)，三萬馀卷。及侯景渡江，破滅梁室，秘省經(jīng)籍，雖從兵火，其文德殿內(nèi)書史，宛然猶存。蕭繹據(jù)有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍，重本七萬馀卷，悉送荊州。故江表圖書，因斯盡萃于繹矣。及周師入郢，繹悉焚之于外城，所收十才一二。此則書之五厄也。
后魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經(jīng)籍闕如。周氏創(chuàng)基關(guān)右，戎車未息。保定之始，書止八千，后加收集，方盈萬卷。高氏據(jù)有山東，初亦采訪，驗(yàn)其本目，殘缺猶多。及東夏初平，獲其經(jīng)史，四部重雜，三萬馀卷。所益舊書，五千而已。
今御書單本，合一萬五千馀卷，部帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。至于陰陽河洛之篇，醫(yī)方圖譜之說，彌復(fù)為少。臣以經(jīng)書自仲尼已后，迄于當(dāng)今，年逾千載，數(shù)遭五厄，興集之期，屬膺圣世。伏惟陛下受天明命，君臨區(qū)宇，功無與二，德冠往初。自華夏分離，彝倫攸斁，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業(yè)，時(shí)或未可。今土宇邁于三王，民黎盛于兩漢，有人有時(shí)，正在今日。方當(dāng)大弘文教，納俗升平，而天下圖書，尚有遺逸，非所以仰協(xié)圣情，流訓(xùn)無窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云“天下不可馬上治之”，故知經(jīng)邦立政，在于典謨矣。為國之本，莫此攸先。今秘藏見書，亦足披覽，但一時(shí)載籍，須令大備。不可王府所無，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱有知者，多懷吝惜，必須勒之以天威，引之以微利。若猥發(fā)明詔，兼開購賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風(fēng)，超于前世，不亦善乎！伏愿天鑒，少垂照察。上納之，于是下詔：獻(xiàn)書一卷，賚縑一匹。一二年間，篇籍稍備。進(jìn)爵奇章郡公，邑千五百戶。
三年，拜禮部尚書，奉敕修撰《五禮》，勒成百卷，行于當(dāng)世。弘請依古制修立明堂，上議曰：
竊謂明堂者，所以通神靈，感天地，出教化，崇有德。《孝經(jīng)》曰：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”《祭義》云：“祀于明堂，教諸侯孝也。”黃帝曰合宮，堯曰五府，舜曰總章，布政興治，由來尚矣。《周官·考工記》曰：“夏后氏世室，堂修二七，廣四修一。”鄭玄注云：“修十四步，其廣益以四分修之一，則堂廣十七步半也。”“殷人重屋，堂修七尋，四阿重屋。”鄭云：“其修七尋，廣九尋也。”“周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵。”鄭云：“此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，明其同制也。”馬融、王肅、干寶所注，與鄭亦異，今不具出。漢司徒馬宮議云：“夏后氏世室，室顯于堂，故命以室。殷人重屋，屋顯于堂，故命以屋。周人明堂，堂大于夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂，以為兩序間大夏后氏七十二尺。”若據(jù)鄭玄之說，則夏室大于周堂，如依馬宮之言，則周堂大于夏室。后王轉(zhuǎn)文，周大為是。但宮之所言，未詳其義。此皆去圣久遠(yuǎn)，禮文殘缺，先儒解說，家異人殊。鄭注《玉藻》亦云：“宗廟路寢，與明堂同制。”《王制》曰：“寢不逾廟。”明大小是同。今依鄭玄注，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有馀。若以宗廟論之，祫享之時(shí)，周人旅酬六尸，并后稷為七，先公昭穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸，三十六主，及君北面行事于二丈之堂，愚不及此。若以正寢論之，例須朝宴。據(jù)《燕禮》：“諸侯宴，則賓及卿大夫脫屨升坐。”是知天子宴，則三公九卿并須升堂。《燕義》又云：“席，小卿次上卿。”言皆侍席。止于二筵之間，豈得行禮？若以明堂論之，總享之時(shí)，五帝各于其室。設(shè)青帝之位，須于木室之內(nèi)，少北西面。太昊從食，坐于其西，近南北面。祖宗配享者，又于青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三，加以簠簋籩豆，牛羊之俎，四海九州美物咸設(shè)，復(fù)須席上升歌，出樽反坫，揖讓升降，亦以隘矣。據(jù)茲而說，近是不然。
案劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等所見，當(dāng)時(shí)有《古文明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽》、《太山通義》、《魏文侯孝經(jīng)傳》等，并說古明堂之事。其書皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，鄭玄云：“是呂不韋著，《春秋十二紀(jì)》之首章，禮家鈔合為記。”蔡邕、王肅云：“周公所作《周書》內(nèi)有《月令》第五十三，即此也。各有證明，文多不載。束皙以為夏時(shí)之書。”劉獻(xiàn)云：“不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之。不韋安能獨(dú)為此記？”今案不得全稱《周書》，亦未可即為秦典，其內(nèi)雜有虞、夏、殷、周之法，皆圣王仁恕之政也。蔡邕具為章句，又論之曰：“明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，內(nèi)曰太室。圣人南面而聽，向明而治，人君之位莫不正焉。故雖有五名，而主以明堂也。制度之?dāng)?shù)，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圓楣徑二百一十六尺，干之策也。太廟明堂方六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變，且圓蓋方覆，九六之道也。八闥以象卦，九室以象州，十二宮以應(yīng)日辰。三十六戶，七十二牖，以四戶八牖乘九宮之?dāng)?shù)也。戶皆外設(shè)而不閉，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黃鐘九九之實(shí)也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以應(yīng)三統(tǒng)，四向五色，各象其行。水闊二十四丈，象二十四氣，于外以象四海。王者之大禮也。”觀其模范天地，則象陰陽，必?fù)?jù)古文，義不虛出。今若直取《考工》，不參《月令》，青陽總章之號(hào)不得而稱，九月享帝之禮不得而用。漢代二京所建，與此說悉同。
建安之后，海內(nèi)大亂，京邑焚燒，憲章泯絕。魏氏三方未平，無聞興造。晉則侍中裴??議曰：“尊祖配天，其義明著，而廟宇之制，理據(jù)未分。宜可直為一殿，以崇嚴(yán)父之祀，其馀雜碎，一皆除之。”宋、齊已還，咸率茲禮。此乃世之通儒，時(shí)無思術(shù)，前王盛事，于是不行。后魏代都所造，出自李沖，三三相重，合為九室。檐不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無可取。及遷宅洛陽，更加營構(gòu)，五九紛競，遂至不成，宗配之事，于焉靡托。
今皇猷遐闡，化覃海外，方建大禮，垂之無窮。弘等不以庸虛，謬當(dāng)議限。今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命驗(yàn)》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀(jì)，黑曰玄矩，蒼曰靈府。”鄭玄注曰：“五府與周之明堂同矣。”且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。夫室以祭天，天實(shí)有五，若立九室，四無所用。布政視朔，自依其辰。鄭司農(nóng)云：“十二月分在青陽等左右之位。”不云居室。鄭玄亦言：“每月于其時(shí)之堂而聽政焉。”《禮圖》畫個(gè)，皆在堂偏，是以須為五室。明堂必須上圓下方者何？《孝經(jīng)援神契》曰：“明堂者，上圓下方，八窗四達(dá)，布政之宮。”《禮記·盛德篇》曰：“明堂四戶八牖，上圓下方。”《五經(jīng)異義》稱講學(xué)大夫淳于登亦云：“上圓下方。”鄭玄同之。是以須為圓方。明堂必須重屋者何？案《考工記》，夏言“九階，四旁兩夾窗，門堂三之二，室三之一。”殷、周不言者，明一同夏制。殷言“四阿重屋”，周承其后不言屋，制亦盡同可知也。”其“殷人重屋”之下，本無五室之文，鄭注云：“五室者，亦據(jù)夏以知之。”明周不云重屋，因殷則有，灼然可見。《禮記·明堂位》曰：“太廟天子明堂。”言魯為周公之故，得用天子禮樂，魯之太廟與周之明堂同。又曰：“復(fù)廟重檐，刮楹達(dá)向，天子之廟飾。”鄭注：“復(fù)廟，重屋也。”據(jù)廟既重屋，明堂亦不疑矣。《春秋》文公十三年：“太室屋壞。”《五行志》曰：“前堂曰太廟，中央曰太室，屋其上重者也。”服虔亦云：“太室，太廟太室之上屋也。”《周書·作洛篇》曰：“乃立太廟宗宮路寢明堂，咸有四阿反坫，重亢重廊。”孔晁注曰：“重亢累棟，重廊累屋也。”依《黃圖》所載，漢之宗廟皆為重屋。此去古猶近，遺法尚在，是以須為重屋。明堂必須為辟雍者何？《禮記·盛德篇》云：“明堂者，明諸侯尊卑也。外水曰辟雍。”《明堂陰陽錄》曰：“明堂之制，周圜行水，左旋以象天，內(nèi)有太室以象紫宮。”此明堂有水之明文也。然馬宮、王肅以為明堂、辟雍、太學(xué)同處，蔡邕、盧植亦以為明堂、靈臺(tái)、辟雍、太學(xué)同實(shí)異名。邕云：“明堂者，取其宗祀之清貌，則謂之清廟，取其正室，則曰太室，取其堂，則曰明堂，取其四門之學(xué)，則曰太學(xué)，取其周水圜如璧，則曰璧雍。其實(shí)一也。”其言別者，《五經(jīng)通義》曰：“靈臺(tái)以望氣，明堂以布政，辟雍以養(yǎng)老教學(xué)。”三者不同。袁準(zhǔn)、鄭玄亦以為別。歷代所疑，豈能輒定？今據(jù)《郊祀志》云：“欲治明堂，未曉其制。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)《明堂圖》，一殿無壁，蓋之以 ，水圜宮垣，天子從之。”以此而言，其來則久。漢中元二年，起明堂、辟雍、靈臺(tái)于洛陽，并別處。然明堂亦有壁水，李尤《明堂銘》云“流水洋洋”是也。以此須有辟雍。
夫帝王作事，必師古昔，今造明堂，須以《禮經(jīng)》為本。形制依于周法，度數(shù)取于《月令》，遺闕之處，參以馀書，庶使該詳沿革之理。其五室九階，上圓下方，四阿重屋，四旁兩門，依《考工記》、《孝經(jīng)》說。堂方一百四十四尺，屋圓楣徑二百一十六尺，太室方六丈，通天屋徑九丈，八達(dá)二十八柱，堂高三尺，四向五色，依《周書·月令》論。殿垣方在內(nèi)，水周如外，水內(nèi)徑三百步，依《太山盛德記》、《覲禮經(jīng)》。仰觀俯察，皆有則象，足以盡誠上帝，祗配祖宗，弘風(fēng)布教，作范于后矣。弘等學(xué)不稽古，輒申所見，可否之宜，伏聽裁擇。
上以時(shí)事草創(chuàng)，未遑制作，竟寢不行。
六年，除太常卿。九年，詔改定雅樂，又作樂府歌詞，撰定圓丘五帝凱樂，并議樂事。弘上議云：
謹(jǐn)案《禮》，五聲、六律、十二管還相為宮。《周禮》奏黃鐘，歌大呂，奏太簇，歌應(yīng)鐘，皆是旋相為宮之義。蔡邕《明堂月令章句》曰：“孟春月則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為征，應(yīng)鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變征。他月放此。”故先王之作律呂也，所以辯天地四方陰陽之聲。揚(yáng)子云曰：“聲生于律，律生于辰。”故律呂配五行，通八風(fēng)，歷十二辰，行十二月，回圈轉(zhuǎn)運(yùn)，義無停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏馀分，土王金相，立秋金王水相，立冬水王木相。還相為宮者，謂當(dāng)其王月，名之為宮。今若十一月不以黃鐘為宮，十三月不乙太簇為宮，便是春木不王，夏王不相，豈不陰陽失度，天地不通哉？劉歆《鐘律書》云：“春宮秋律，百卉必凋；秋宮春律，萬物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發(fā)聲。”以斯而論，誠為不易。且律十二，今直為黃鐘一均，唯用七律，以外五律，竟復(fù)何施？恐失圣人制作本意。故須依禮作還相為宮之法。
上曰：“不須作旋相為宮，且作黃鐘一均也。”弘又論六十律不可行：
謹(jǐn)案《續(xù)漢書·律歷志》，元帝遣韋玄成問京房于樂府，房對：“受學(xué)故小黃令焦延壽。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽下生陰，陰上生陽，終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終于南事，六十律畢矣。十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也，冬至之聲，以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為征，南呂為羽，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變征。此聲氣之元，五音之正也。故各統(tǒng)一日。其馀以次運(yùn)行，當(dāng)日者各自為宮，而商征以類從焉。”房又曰：“竹聲不可以度調(diào)，故作準(zhǔn)以定數(shù)。準(zhǔn)之狀如瑟，長一丈而十三弦，隱間九尺，以應(yīng)黃鐘之律九寸。中央一弦，下畫分寸，以為六十律清濁之節(jié)。”執(zhí)始之類，皆房自造。房云受法于焦延壽，未知延壽所承也。至元和年，待詔候鐘律殷肜上言：“官無曉六十律以準(zhǔn)調(diào)音者。故待詔嚴(yán)崇具以準(zhǔn)法教其子宣，愿召宣補(bǔ)學(xué)官，主調(diào)樂器。”大史丞弘試宣十二律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罷。自此律家莫能為準(zhǔn)施弦。熹平年，東觀召典律者太子舍人張光問準(zhǔn)意。光等不知，歸閱舊藏，乃得其器，形制如房書，猶不能定其弦緩急，故史官能辨清濁者遂絕。其可以相傳者，唯大榷常數(shù)及候氣而已。據(jù)此而論，京房之法，漢世已不能行。沈約《宋志》曰：“詳案古典及今音家，六十律無施于樂。”《禮》云“十二管還相為宮”，不言六十。《封禪書》云：“大帝使素女鼓五十弦瑟而悲，破為二十五弦。”假令六十律為樂，得成亦所不用。取“大樂必易，大禮必簡”之意也。
又議曰：
案《周官》云：“大司樂掌成均之法。”鄭眾注云：“均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音。”《三禮義宗》稱：“《周官》奏黃鐘者，用黃鐘為調(diào)，歌大呂者，用大呂為調(diào)。奏者謂堂下四懸，歌者謂堂上所歌。但一祭之間，皆用二調(diào)。”是知據(jù)宮稱調(diào)，其義一也。明六律六呂迭相為宮，各自為調(diào)。今見行之樂，用黃鐘之宮，乃以林鐘為調(diào)，與古典有違。晉內(nèi)書監(jiān)荀勖依典記，以五聲十二律還相為宮之法，制十二笛。黃鐘之笛，正聲應(yīng)黃鐘，下征應(yīng)林鐘，以姑洗為清角。大呂之笛，正聲應(yīng)大呂，下征應(yīng)夷則。以外諸均，例皆如是。然今所用林鐘，是勖下征之調(diào)。不取其正，先用其下，于理未通，故須改之。
上甚善其義，詔弘與姚察、許善心、何妥、虞世基等正定新樂，事在《音律志》。是后議置明堂，詔弘條上故事，議其得失，事在《禮志》。上甚敬重之。
時(shí)楊素恃才矜貴，輕侮朝臣，唯見弘未當(dāng)不改容自肅。素將擊突厥，詣太常與弘言別。弘送素至中門而止，素謂弘曰：“大將出征，故來敘別，何相送之近也？”弘遂揖而退。素笑曰：“奇章公可謂其智可及，其愚不可及也。”亦不以屑懷。
尋授大將軍，拜吏部尚書。時(shí)高祖又令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發(fā)等并召諸儒，論新禮降殺輕重。弘所立議，眾咸推服之。仁壽二年，獻(xiàn)皇后崩，三公已下不能定其儀注。楊素謂弘曰：“公舊學(xué)，時(shí)賢所仰，今日之事，決在于公。”弘了不辭讓，斯須之間，儀注悉備，皆有故實(shí)。素嘆曰：“衣冠禮樂，盡在此矣，非吾所及也！”弘以三年之喪，祥禫具有降殺，期服十一月而練者，無所象法，以聞?dòng)诟咦妫咦婕{焉。下詔除期練之禮，自弘始也。弘在吏部，其選舉先德行而后文才，務(wù)在審慎。雖致停緩，所有進(jìn)用，并多稱職。吏部侍郎高孝基，鑒賞機(jī)晤，清慎絕倫，然爽俊有馀，跡似輕薄，時(shí)宰多以此疑之。唯弘深識(shí)其真，推心委任。隋之選舉，于斯為最。時(shí)論彌服弘識(shí)度之遠(yuǎn)。
煬帝之在東宮也，數(shù)有詩書遺弘，弘亦有答。及嗣位之后，嘗賜弘詩曰：“晉家山吏部，魏世盧尚書，莫言先哲異，奇才并佐馀。學(xué)行敦時(shí)俗，道素乃沖虛，納言云閣上，禮儀皇運(yùn)初。彝倫欣有敘，垂拱事端居。”其同被賜詩者，至于文詞贊揚(yáng)，無如弘美。大業(yè)二年，進(jìn)位上大將軍。三年，改為右光祿大夫。從拜恒岳，壇場圭幣，??畤牲牢，并弘所定。還下太行，煬帝嘗引入內(nèi)帳，對皇后賜以同席飲食。其禮遇親重如此。弘謂其諸子曰：“吾受非常之遇，荷恩深重。汝等子孫，宜以誠敬自立，以答恩遇之隆也。”六年，從幸江都。其年十一月，卒于江都郡，時(shí)年六十六。帝傷惜之，贈(zèng)甚厚。歸葬安定，贈(zèng)開府儀同三司、光祿大夫、文安侯，謚曰憲。
弘榮寵當(dāng)世，而車服卑儉，事上盡禮，待下以仁，訥于言而敏于行。上嘗令其宣敕，弘至階下，不能言，退還拜謝，云：“并忘之。”上曰：“傳語小辯，故非宰臣任也。”愈稱其質(zhì)直。大業(yè)之世，委遇彌隆。性寬厚，篤志于學(xué)，雖職務(wù)繁雜，書不釋手。隋室舊臣，始終信任，悔吝不及，唯弘一人而已。有弟曰弼，好酒而酗，嘗因醉，射殺弘駕車牛。弘來還宅，其妻迎謂之曰：“叔射殺牛矣。”弘聞之，無所怪問，直答云：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射殺牛，大是異事！”弘曰：“已知之矣。”顏色自若，讀書不輟。其寬和如此。有文集十三卷行于世。
長子方大，亦有學(xué)業(yè)，官至內(nèi)史舍人。次子方裕，性兇險(xiǎn)無人心，從幸江都，與裴虔通等同謀弒逆，事見《司馬德勘傳》。
史臣曰：牛弘篤好墳籍，學(xué)優(yōu)而仕，有淡雅之風(fēng)，懷曠遠(yuǎn)之度，采百王之損益，成一代之典章，漢之叔孫，不能尚也。綢繆省闥，三十馀年，夷險(xiǎn)不渝，始終無際。雖開物成務(wù)，非其所長，然澄之不清，混之不濁，可謂大雅君子矣。子實(shí)不才，崇基不構(gòu)，干紀(jì)犯義，以墜家風(fēng)，惜哉！
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚知其不可，而況于明哲乎？
人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？
夫在殷憂，必竭誠以待下；既得其志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。
總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謨，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事。可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。
當(dāng)日儒壇領(lǐng)袖先，蒲輪捷賁出鳴弦。原豐輿頌周衢里，瑯嶠謳思遍陌阡。
仕路超群秋鶴立，官階接踵曉鶯遷。蒼生久系胸間地，素志常忘郭外田。
淡水藻芹叨灌溉，紫陵松竹倍延綿。青燈續(xù)帶耽書味，白晝垂簾契道緣。
別樣聰明如雪凈，幾分嚴(yán)厲等霜堅(jiān)。講論要抉程朱粹，報(bào)最端推召杜賢。
健令廉能都絕俗，仁人慈惠本天然。降申洵是嵩靈毓，問亥應(yīng)逢絳縣傳。
繞膝承歡蘭并秀，齊眉合慶案相連。定知弧設(shè)重陽后，雅有花開晚節(jié)前。
澤布甘堂三十載，祥徵椿樹八千年。莼羹微動(dòng)琉璃盌，蓬餌初登玳瑁筵。
器量聲名兼福命，文章經(jīng)濟(jì)又神仙。歲星此度瞻南極，翹首奎躔達(dá)斗躔。
戶誦家弦孰主持，為民父母更為師。洛川從昔多名宿，閩海于今廣教思。
所愿淳風(fēng)蒸近古，頻將化雨溥無私。孝經(jīng)親寫河間字，書院勤頌宋代規(guī)。
案牘豈容滋蠹弊，琴堂并可坐皋比。春生足下耆而艾，味在胸中樂不疲。
覺世蒙都求我告，禔躬清且畏人知。長才非獨(dú)羊先牧，雅度惟令鶴與隨。
墐蟄沾仁符月令，絲騏著范譜風(fēng)詩。誕辰政聽庚辛暇，典午籌添甲子奇。
馬帳藉傾黃菊水，兕觥新佐紫霞卮。鈞天律呂聞?dòng)d路歌聲祝介眉。
待看鹿鳴重宴日，正當(dāng)鳩杖早朝時(shí)。福星高映文星朗，心術(shù)精參治術(shù)宜。
瀛島黍苗憑渥遍，懷州桑梓乞歸遲。儒林道學(xué)兼醇吏，三傳公該一傳垂。
冬天易晚，又早黃昏后。修竹小闌干，空倚遍寒生翠袖。蕭蕭寶馬，何處狂游？
〔幺篇〕人已靜，夜將闌，不信今宵又。大抵為人圖甚么，彼此青春年幼。似恁的廝禁持，兀的不白了人頭。
〔女冠子〕過一宵，勝九秋。且將針線，把一扇鞋兒繡。驀聽得馬嘶人語，甫能來到，卻又早十分殢酒。
〔好觀音〕枉了教人深閨里候，疏狂性奄然依舊。不成器喬公事做的泄漏，衣紐不曾扣。待伊酒醒明白究。
〔雁過南樓煞〕問著時(shí)只辦著擺手，罵著時(shí)悄不開口。放伊不過耳朵兒扭。你道不曾共外人歡偶，把你愛惜前程遙指定梅梢月兒咒。
大魚 勝神鰲，夯風(fēng)濤，脊梁上輕負(fù)著蓬萊島。萬里夕陽錦背高，翻身猶恨東洋小，太公怎釣？ 綠毛龜 綠毛稠，繞池游，口中氣吐香煙透。賣卦的先生把你脊骨飏，十長生里伴定個(gè)仙鶴走，白大夫的行頭。 長毛小狗 丑如驢，小如豬，《山海經(jīng)》檢遍了無尋處。遍體渾身都是毛，我道你有似個(gè)成精物，咬人的笤帚。 自嘆 恰春朝，又秋宵，春花秋月何時(shí)了。花到三春顏色消，月過十五光明少，月殘花落。 王大姐浴房內(nèi)吃打 假胡伶，聘聰明。你本待洗腌臜倒惹得不干凈，精尻上勻排七道青，扇圈大膏藥剛糊定，早難道外宣無病。 偷情為獲 雞兒啼，月兒西，偷情方暫出羅幃。兢兢業(yè)業(yè)心兒里，誰知又被人拿起，含羞忍恥。 胖妻夫 一個(gè)胖雙郎，就了個(gè)胖蘇娘，兩口兒便似熊模樣。成就了風(fēng)流喘豫章，繡幃中一對兒鴛鴦象，交肚皮廝撞。
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