游山五題 贈青林庵主
佛性深如海，中邊見各異。道在有無間，語論皆兒戲。
幾多名利僧，妄習諸家氣。貪嗔尚纏牽，生滅何由離。
三世古今佛，豈離根本智。舍此覓菩提，誰證菩提位。
吾師識自心，有為皆委棄。冥坐不知年，了了忘言意。
佛性深如海，中邊見各異。道在有無間，語論皆兒戲。
幾多名利僧，妄習諸家氣。貪嗔尚纏牽，生滅何由離。
三世古今佛，豈離根本智。舍此覓菩提，誰證菩提位。
吾師識自心，有為皆委棄。冥坐不知年，了了忘言意。
佛性像大海一樣深邃，從中心到邊緣看法各不相同。道存在于有和無之間，那些言語議論都如同兒戲。有多少追逐名利的僧人，盲目學習各家的習氣。貪念和嗔怒還糾纏著他們，又怎能脫離生死輪回。古往今來的佛，怎會離開根本的智慧。舍棄這個去尋覓菩提，誰能證得菩提之位。我的師父能認識自己的本心，把有所作為之事都舍棄。靜靜坐著不知過了多少年，心中明了而忘了言語表意。
中邊：中心和邊緣，這里指不同角度。
道：指佛教的教義、真理。
妄習：盲目學習。
貪嗔：佛教所說的貪欲和嗔怒，是煩惱的根源。
三世：佛教把時間分為過去世、現在世、未來世。
根本智：佛教指能洞察萬法實相的智慧。
菩提：指覺悟、智慧。
委棄：舍棄。
了了：清楚明白。
具體創作時間和地點不詳。從詩的內容推測，當時佛教發展，可能存在一些僧人追逐名利、偏離佛法本意的現象。詩人或許在游歷山林時，遇到了真正領悟佛法的青林庵主，有感而發創作此詩，以表達對真正修行者的敬意和對不良現象的批判。
這首詩主旨是宣揚正確的佛法修行觀念，批判名利之徒。其突出特點是結合佛教義理進行議論。在文學史上雖可能不具廣泛影響力，但對于研究當時佛教文化和文人對佛法的理解有一定價值。
君不見石季倫，對案方丈皆公珍。珊瑚夜光視如土，寧知汨沒同埃塵。又不見李贊皇，平生鼎食滿萬羊。中廚煙火宵未冷，詔書趣使趨南荒。金谷名園委蔓草，平泉荊棘無人掃。榮華瞬息可柰何，空令過者傷懷抱。世人積金貽子孫，一朝金盡難復論。古來天道有好還，君看漢代干公門。
薄飯不羹春薺老，枉君遠道轡玲瓏。金膏冰碧須滄海，萬里揚帆東更東。
紅手素絲千字錦，故人新曲九回腸。風吹絮雪愁縈骨，淚灑縑書恨見郎。
秋來林下偶相尋，松雨風泉一徑深。小立聽君臨水語，十分知我住山心。
誰將短笛怨中吹，腸斷孤鴻對落暉。賓館正逢塵榻下，秋江又報客帆歸。天涯同榜幾人在，江左前朝舊事稀。卻憶太平門外路，隔湖煙樹雨霏微。
狂客無腸，公子無腸，相逢鐙出紅樓。正山姜罷搗，村酒新篘。盥露纖纖玉手，剝將夾舌蝤蛑。有畦邊晚韭，籬下霜菘，味足高秋。筠籃約半，縛就青蒲，橫行難望潮頭。畢吏部槽邊，一醉飽我冬羞。雅贈含黃伯號，崇封那管監州。蔡君謨誤，長卿前世，終是清流。
滿眼殘紅正亂飛，端如棹入武林時。此身也是鷦鷯樣，乞與桃林借一枝。
呼童洗硯寫黃庭，手自摩挲舊日銘。漸露滿池鴝鵒眼，猶馀殘繡上金星。
野水明孤嶂，平蕪燕子低。日斜人策馬，酒旆杏花西。
退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。君家自有元和腳，莫厭家雞更問人。
亂云交霮?，孤石疏岧峣。地識金仙隱，巖看玉女朝。香爐貧秀色，太華并高標。恐有峨眉雪，千秋尚未銷。
霧斂平原淑氣多，風柔曠野曙光和。長镵種玉云千畝，短棹垂綸雨一蓑。兩兩黃鸝鳴綠樹，飛飛白鷺浴清波。安時作息無馀事，何異堯民擊壤歌。
東家西舍隨緣住。是個忒老實愚父。賞花時暖薄寒輕，徹夜無風無雨。占長紅小白園亭，爛醉不教人去。笑長安利鎖名韁，定沒個身心穩處。
一幅亭前溪與山，畫無好手記蒼寒。如今有問名亭意，只就君家畫譜看。
君不見棠溪沙中金，又不見龍門山上桐。沖波蕩汨入吹窞，石溜漱齧歌雷風。梓人桃氏不見顧，自分委棄蒿櫟司。一朝清廟作雅樂，搜索絡繹奔垂工。飛廉鼓鑄王爾斸，熾炭利鑿相治礱。朱弦橫縆笱簴立，鎮圭袞冕齊雍容。世間物理有消息，累土自可成穹隆。司倉雖微君莫棄，君不見魯叟當年嘗委吏。
