卓錫泉
披沙覓山泉，不知泉在師錫端。
借師錫端卓白石，不見師泉見山錫。
須彌芥子本無別，離一離二別胡越。
我師胡越俱一家，一念遍滿恒河沙。
沙河現作天人相，一杯普供人天餉。
披沙覓山泉，不知泉在師錫端。
借師錫端卓白石，不見師泉見山錫。
須彌芥子本無別，離一離二別胡越。
我師胡越俱一家，一念遍滿恒河沙。
沙河現作天人相，一杯普供人天餉。
撥開沙子尋覓山間泉水，卻不知泉水就在禪師錫杖頂端。借助禪師錫杖尖端插入白石，沒見到禪師所說的泉水卻只見山間錫杖。須彌山和芥子本沒有區別，若將它們分離看待就像胡地和越地般遙遠。我的禪師能將胡越之地視為一家，一個念頭就能遍及恒河沙數般廣大的世界。沙河幻化成天人的模樣，一杯水就能普遍供給人天享用。
卓錫：僧人在某地居留。錫，錫杖，僧人外出所用。
須彌芥子：佛教用語，指微小的芥子中能容納巨大的須彌山，比喻小中藏大或大小合一。
胡越：胡在北方，越在南方，比喻相距遙遠。
恒河沙：佛教用語，以印度恒河之沙比喻數量極多。
具體創作時間和地點不詳，但從詩的內容可推測，詩人可能在拜訪某位高僧時，聽聞了關于卓錫泉的故事或見證了相關場景。當時佛教文化盛行，詩人受此影響，借詩表達對佛教教義的感悟和對禪師的敬仰。
這首詩主旨是宣揚佛教的平等、包容和小中見大的哲理。其突出特點是將禪理融入具體的尋泉之事，以形象的語言闡述抽象的佛理。在文學史上，它是體現佛教題材詩歌特色的典型作品，有助于后人了解當時佛教文化對文學創作的影響。
三十年前住此峰，白云流水見相從。那知此日東林會，更聽開元寺里鐘。
登畿稍借隙陰賒，告后謀猷豈不嘉。未斷周妻及何肉，已忘黨酒與陶茶。病軀度日惟憑藥，禿鬢經春不識花。賴有公詩滿歸橐，定成多寶駭貧家。極知旅瑣酒難賒，亦欠魚如丙穴嘉。稍向市工求舊硯，更從山戶覓新茶。芙蓉欲度崔嵬嶺，芍藥猶馀爛漫花。但恐歸途別懷惡，時須回首故人家。
赤鷺歸林暗，青衫倚枕涼。荊花忽失舊時香。幽澗乍生靈雨，憶西窗。擊楫觀滄海，輸漿縱葦航。錦書魚剖目微茫。玉鏡殷勤堪借，但云妨。
攬淚瞻林木，韡韡敷華葉。層闉帶廣陌，事焉暮相接。駢裾侈高會，誰念獨守妾。豈不思方舟，川廣不可涉。葑菲遺下體，舉世重紅頰。勸子且寧志，為恩孰周浹。
誤把遺篇當準繩，外家衣缽豈宜承。臨流始證分清濁，坐井寧知苦郁蒸。試就更嘗磨結習，莫因艱苦怯先登。吾衰已似溝中斷，欲振枝丫恨未能。
長江天塹控南州，吳越相望民物稠。萬里風濤趨大海，兩山巖壑障中流。魚龍噴薄瓜洲渡，燕雀喧呼多景樓。舊壘更須誇鐵甕，清時久不識兜鍪。
頹齡淹困疾，卻喜見豐年。露積村村獲，官租迭迭蠲。牛羊連下澤，雁鶩際平川。本自無桴鼓，幽居且熟眠。
瑣窗斜隔紅塵道，芳草滿簾晴不掃。階前馬踏落花泥，柳外鶯啼春色好。羅袍犀帶紫金魚，壁上瑤琴床上書。云捲城頭春雨過，一庭脩竹讀陰符。
計時方一見，一語一情生。孤墅遂成趣，寒山非獨清。眾煙沉夜色，空雨定人聲。眠憶未眠處，夢中攜手行。
絕響朝陽瑞世鳴，喧啾百鳥謾關情。卻憑千古絲桐在，傳得岐山一樣聲。
壺中辟谷住多年，命盡人間亦可憐。血濺豺狼空落日，丹成雞犬自升天。蓬萊云氣迷仙馭，松桂秋陰覆藥田。不待遼東歸化鶴，人民城郭總蕭然。
彼杕者柏，生于崇巒，其葉丸丸。君子爰處，爰處爰游。匪憂勿憂，其樂休休。彼郁者蘭，生于幽涯，其葉菲菲。君子爰處，爰處爰嬉。靡適弗宜，忘其渴饑。洋洋者舟，汎彼中流，于渚于洲。思其可思，知其可知。其逝勿追，其來勿期。
八載腥塵復向秋，何年桑土未陰求。丸泥忽墜誰封守，一鼓齊殲有秘籌。舊養蒼黎難死救，新歸士女茍生偷。相看滿地鰥孤遍，獨賴如天圣主收。
萬丈昆崙頂，冥棲憶老關。君看白龍水，何似黃公山。有酒終日醉，無官到處閒。南風乃何意，又送楚舟還。
久缺箋筒到霅濱，相逢依舊氣如春。深藏尺璧元無價，時擊圓蓍尚有神。桑梓兵戈三峽路，衣冠文物五朝人。片時略得陪清話，一掃胸中萬斛塵。世故吾其問水濱，向來不合典班春。一從去作滄浪客，幾度重題郁壘神。垂死豈堪思往事，忍窮方欲作閒人。喜公強健猶如故，未有清樽可祓塵。半年洄溯越江濱，每愧羊裘老富春。歸隱尚能聯比長，出游復肯祭行神。枯腸近飽三爻夢，宿齒宜肩四豆人。能顧寒齋共芳茗，蠹編時為拂蛛塵。六橋久客舊湖濱，春日花開不似春。游學頓無福建子，科名更說梓潼神。暗驚淵實丘夷事，枉作書癡傳癖人。辛苦湘累辨蘭艾，莊生齊物等埃塵。
