送茶頭幷化士 其一二
佛子平居觀世間，皆謂圓融無雜壞。
使其應入如所觀，與奪交馳還窒閡。
我嘗行乞今示汝，要得圓成先擊碎。
一毛不立等剎塵，八面俱來無向背。
如探有無于懷中，如問可不于自己。
有無可不非外來，是中欲誰為慍喜。
佛子當持此法門，入此界中而示現。
丹山紅??為汝開，歲晚歸來金百煉。
佛子平居觀世間，皆謂圓融無雜壞。
使其應入如所觀，與奪交馳還窒閡。
我嘗行乞今示汝，要得圓成先擊碎。
一毛不立等剎塵，八面俱來無向背。
如探有無于懷中，如問可不于自己。
有無可不非外來，是中欲誰為慍喜。
佛子當持此法門，入此界中而示現。
丹山紅??為汝開，歲晚歸來金百煉。
佛子平日觀察世間，都認為一切圓融無礙、沒有雜亂毀壞。若讓他們將觀察所得用于實踐，取舍交錯時就會有阻礙。我曾行乞現在告訴你，要想圓滿成就需先打破固有觀念。達到一無所有如同微塵般的境界，四面八方的事物都無分別。就像在懷中探尋有無，在自身詢問可否。有無、可否并非來自外界，在這其中又能對誰產生惱怒或歡喜呢。佛子應當秉持這個法門，在這世間示現。丹山的紅爐會為你打開，年末歸來時你已如金子般歷經千錘百煉。
佛子：對菩薩的通稱，泛指修行佛法的人。
圓融：指圓滿融通，沒有障礙。
與奪：給予和奪取，這里指取舍。
窒閡：阻礙。
圓成：圓滿成就。
一毛不立：形容一無所有的境界。
剎塵：指微塵。
慍喜：惱怒和歡喜。
法門：佛教指修行者入道的門徑，也泛指佛教的教義。
丹山紅??：象征著修行的磨煉之地。
此詩可能創作于詩人向修行者傳道授業之時。在佛教修行的環境中，修行者往往容易陷入理論的認知，而在實踐中遇到困難。詩人通過此詩，希望引導修行者打破固有觀念，通過實際的修行去體悟佛法。
這首詩主旨在于教導修行者打破常規認知，通過實際修行達到圓滿境界。其突出特點是用簡潔語言闡述深刻佛理。在佛教文學中，它為修行者提供了具體的修行指導，具有一定的價值。
悠悠飏飏，做盡輕模樣。半夜蕭蕭窗外響，多在梅邊竹上。 朱樓向曉簾開，六花片片飛來。無奈熏爐煙霧，騰騰扶上金釵。
秋寂寞。秋風夜雨傷離索。傷離索。老懷無奈，淚珠零落。 故人一去無期約。尺書忽寄西飛鶴。西飛鶴。故人何在，水村山郭。
曉日壓重檐，斗帳春寒起來忺。天氣困人梳洗懶，眉尖，淡畫春山不喜添。 閑把繡絲挦，認得金針又倒拈。陌上游人歸也未？懨懨，滿院楊花不卷簾。
月光飛入林前屋，風策策，度庭竹。夜半江城擊柝聲，動寒梢棲宿。 等閑老去年華促，只有江梅伴幽獨。夢繞夷門舊家山，恨驚回難續。
雨晴云斂，煙花澹蕩，遙山凝碧。驅車問征路，賞春風南陌。 正雨后、梨花幽艷白。悔匆匆、過了寒食。歸家漸春暮，探酴醿消息。
攸兮而來，忽兮而回。 云馭杳邈，天門洞開。
翠柏紅蕉影亂。月上朱欄一半。風自碧空來，吹落歌珠一串。 不見。不見。人被繡簾遮斷。
晚霞紅。看山迷暮靄，煙暗孤松。動翩翩風袂，輕若驚鴻。心似鑒，鬢如云，弄清影，月明中。謾悲涼，歲冉冉，蕣華潛改衰容。 前事銷凝久，十年光景匆匆。念云軒一夢，回首春空。彩鳳遠，玉簫寒，夜悄悄，恨無窮。嘆黃塵久埋玉，斷腸揮淚東風。
紅實綴青枝，爛漫照前塢。 不及杏每時，林間有仙虎。
蓼岸風多橘柚香。江邊一望楚天長。片帆煙際閃孤光。 目送征鴻飛杳杳，思隨流水去茫茫。蘭紅波碧憶瀟湘。
心惟結遐想，孤坐黯無言。 誤聽滴花露，疑歸清夜魂。 也知伊豈在，終是我難諼。 短袖殘燈下，渾教污淚痕。
一振聲華入紫薇，三開秦鏡照春闈。龍門舊列金章貴， 鶯谷新遷碧落飛。恩感風雷宜變化，詩裁錦繡借光輝。 誰知散質多榮忝，鴛鷺清塵接布衣。
夕陽門巷荒城曲，清間早鳴秋樹。薄翦綃衣，涼生鬢影，獨飲天邊風露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有殘聲，驀然飛過別枝去。 齊宮往事謾省，行人猶與說，當時齊女。雨歇空山，月籠古柳，仿佛舊曾聽處。離情正苦。甚懶拂冰箋，倦拈琴譜。滿地霜紅，淺莎尋蛻羽。
山下霏微雨灑塵，門前嘹唳鶴迎人。 遂成一覺仙都夢，更訪遺蹤得隱真。
屈子生楚國，七雄知其材。介潔世不容，跡合藏蒿萊。 道廢固命也，瓢飲亦賢哉。何事葬江水，空使后人哀。 魏禮段干木，秦王乃止戈。小國有其人，大國奈之何。 賢哲信為美，兵甲豈云多。君子戰必勝，斯言聞孟軻。
