禪人并化主寫真求贊 其八四
像兮非真，真兮非像。
妙明四大之前，自出諸緣之上。
不把一字之心傳，有吞百川之器量。
隨方普應(yīng)而不虧，的的夜光而在掌。
像兮非真，真兮非像。
妙明四大之前，自出諸緣之上。
不把一字之心傳，有吞百川之器量。
隨方普應(yīng)而不虧，的的夜光而在掌。
畫像啊并非真實(shí)的本體，真實(shí)的本體啊并非畫像。它的奇妙光明在四大元素形成之前就已存在，自然超出了各種因緣之上。不執(zhí)著于用文字來傳承心法，卻有著容納百川般的器量。能隨順不同的環(huán)境普遍應(yīng)化而毫無缺損，那真切的如夜光寶珠般的智慧就在手中。
四大：佛教認(rèn)為地、水、火、風(fēng)為構(gòu)成物質(zhì)的四大元素。
諸緣：各種因緣條件。
器量：指人的度量、胸懷。
隨方普應(yīng)：隨順不同的地方、環(huán)境普遍地應(yīng)化。
的的：真切、分明的樣子。
此詩為禪詩，禪詩往往是禪僧或與禪學(xué)相關(guān)的人所創(chuàng)作。在禪宗的發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)不立文字、直指人心，追求對佛法真諦的直接體悟。這首詩創(chuàng)作背景可能是作者在參禪悟道過程中，對禪理有了深刻感悟，通過詩歌來表達(dá)對禪的理解和對修行境界的追求。
這首詩主旨在于闡述禪學(xué)中超越表象、追求真實(shí)本體的思想。其突出特點(diǎn)是用簡潔的語言表達(dá)深刻的禪理。在禪詩文學(xué)中，它體現(xiàn)了禪宗不執(zhí)著文字、注重內(nèi)心體悟的特色，對研究禪宗思想和禪詩創(chuàng)作有一定價(jià)值。
湖上芙蓉近小舟，曉來清淚對花流。 吳州客自傷長夜，不為西風(fēng)怨早秋。
百結(jié)襕衫破幞頭，年年落第出神州。 卻因一只穿楊箭，臨老來封馬上侯。
蕙帳煙凝晝掩關(guān)，落花時(shí)節(jié)雨闌珊。 客來驚起還鄉(xiāng)夢，繞屋春風(fēng)綠樹寒。
往事明明是夢中，發(fā)霜那有舊形容。 客床對臥秋深雨，聽得鄰僧半夜鐘。
北山松粉落輕黃，濯雨蝦須麥吐芒。 槐火石泉寒食后，十分春事屬農(nóng)桑。
學(xué)呆，妝癡，誰解其中意？子規(guī)叫道不如歸，勸不醒當(dāng)朝貴。閑是非，子心無愧。盡教他爭甚底，不如他瞌睡，不如咱沉醉，都不管天和地。
窗低蘆葦秋，便有江湖思。 久已倦垂綸，游魚不須避。
破篋猶存舊賜香，輕將魂夢別昭陽。 只知鏡時(shí)春難駐，誰道人間夜更長。 父母家貧容不得，君王恩重死難忘。 東風(fēng)二月垂楊柳，猶解飛花入苑墻。
渠本宣州人，生緣在寧國。 前不尊釋迦，后不敬彌勒。 家貧無飯噇，出家去投佛。 行腳走諸方，江南遍江北。 才參臨濟(jì)禪，便作白拈賊。 眼里有瞳人，肚中無點(diǎn)墨。 還如破阿師，說得行不得。
碧洞青崖著雨，紅泉白石生寒。朅來十月九湖山。人笑元郎太漫。 絕壑偏宜疊鼓，夕陽休喚歸鞍。茲游未必勝驂鸞。聊作湖南公案。
山為驪龍盤，谷作驪龍腮。 珠樹存其間，誰采明月來。 何須循海隅，笑蚌未成胎。
出頭出飛瀑，落落鳴寒玉。 再落至山腰，三落至山足。 欲引煮春山，僧房架刳竹。
銀鉤慣學(xué)君王帖，寶軫頻聽淑女琴。 更與六宮循節(jié)儉，釵頭不綴辟寒金。
木鐸揚(yáng)寬詔，云翹舞化風(fēng)。 垂衣金殿里，圣德與天通。
繞臂長生縷，無非柘館絲。 還因袗絺绤，深念葛覃詩。
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