華亭顧道友兒女俱出家求頌
兒兒女女著袈裟，留得閑身且在家。
不作丘坑看覺地，當鉏薈蘙種曇華。
深藏北斗端能許，吸盡西江始較些。
三界脫然亡影像，浄名居士好生涯。
兒兒女女著袈裟，留得閑身且在家。
不作丘坑看覺地，當鉏薈蘙種曇華。
深藏北斗端能許，吸盡西江始較些。
三界脫然亡影像，浄名居士好生涯。
兒子女兒都穿上了袈裟出家，自己倒落得清閑之身留在家里。不要把修行覺悟之地看作是坑洼之地，應當鏟除雜草去種植優曇花。能像深藏北斗那樣有高深的修行境界才值得贊許，能有吸盡西江之水的氣魄才算有些修行功夫。超脫三界讓一切虛幻影像消失，這才是像維摩詰居士那樣的美好生涯。
袈裟：僧人所穿法衣。
丘坑：這里比喻對覺悟之地的錯誤認知。
覺地：指覺悟的境界。
鉏：同“鋤”，鏟除。
薈蘙：雜草。
曇華：即優曇花，佛教中象征祥瑞。
深藏北斗：比喻高深的修行境界。
吸盡西江：禪宗用語，形容氣魄宏大、修行高深。
三界：佛教指欲界、色界、無色界。
浄名居士：指維摩詰居士，是在家菩薩的代表。
具體創作時間和地點難以確切考證。從詩的內容推測，當時顧道友的兒女選擇出家修行，顧道友可能處于一種對人生和修行有所思考的心境。在佛教文化盛行的背景下，人們對出家修行較為尊重，詩人寫下此詩表達對顧道友的回應和對修行的看法。
這首詩主旨圍繞兒女出家后的修行感悟。其特點是將佛教哲理融入日常情境，以通俗易懂的語言表達深刻思想。在文學史上雖可能影響不大，但反映了當時佛教文化對文人創作的影響，體現了佛教思想在民間的傳播。
慷慨君酬國，奔逃我喪家。 陸沈同一壑，淵涉眇無涯。 祈死惟嫌晚，余生只自嗟。 蒿萊連雉堞，落日噪棲鴉。
馮夷微怒，被鮫人水府，織成綃縠。何處飛來雙白鷺，點破一溪寒玉。岸柳煙迷，海棠酒困，贏得春眠足。憑欄搔首，為誰消遣愁目。遙想居士床頭，竹渠新雨。溜甕中春醁。不惜千鐘為客壽，倒臥南山新綠。晚月催歸，春風留住，費盡紗籠燭。恍疑仙洞，夢游天柱林屋。
陽關西路，看垂陽客舍，嫩浮波縠。寶馬嘶風人漸遠，隱隱歌聲戛玉。踏遍春山，歸來高臥，笑濯滄浪足。孤鴻天際，斷霞搖曳心目。香露飛入壺中，仙家九醞，釀百家醽醁。一朵巫陽休悵望，且看家山眉綠。歌罷風生，舞馀花顫，鳳髓飄紅燭。瑤臺月冷，夜歸斗掛銀屋。
家住苕西，小池映、青山一曲。翠深里、猿呼鶴應，短墻低屋。麥影離離翻翠浪，泉聲нн敲寒玉。怪夜來、有蟻出糟床，篘新綠。和月種，南陽菊。饒云買，淇園竹。任蠻爭觸戰，世間榮辱。兩目未消憑遠恨，一筇費盡登山足。便棹舟、炊火荻花中，鱸魚熟。
山白鳥忽鳴，石冷霜欲結。 流泉得月光，化為一溪雪。
江南仲秋天，驔鼻大如船。雷是樟亭浪，苔為界石錢。
緇客幽棲常苦吟，水邊松下靜愔愔。 有時一室焚香坐，不以詩情廢道心。
李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。 江山代有才人出，各領風騷數百年。
夢怕愁時斷，春從醉里回。凄涼懷抱向誰開？些子清明時候被鶯催。 柳外都成絮，欄邊半是苔。多情簾燕獨徘徊，依舊滿身花雨又歸來。
積雪山陰馬過難，殘更深夜鐵衣寒。 將軍破了單于陣，更把兵書仔細看。
玉臺掛秋月，鉛素淺、梅花傅香雪。冰姿潔，金蓮襯、小小凌波羅襪。雨初歇，樓外孤鴻聲漸遠，遠山外、行人音信絕。此恨對語猶難，那堪更寄書說。 教人紅消翠減，覺衣寬金縷，都為輕別。太情切，消魂處、畫角黃昏時節，聲嗚咽。落盡庭花春去也，銀蟾迥，無情圓又缺。恨伊不似馀香，惹鴛鴦結。
小雨分山，斷云鏤日，丹青難狀清曉。柳眼窺晴，梅妝迎暖，林外幽禽啼早。煙徑潤如酥，正濃淡遙看堤草。望中新景無窮，最是一年春好。 驕馬黃金絡腦。爭探得東君，何處先到。萬盞飛觴，千金倚玉，不肯輕辜年少。桃李怯殘寒，半吐芳心猶小。謾教蜂蝶多情，未應知道。
團玉梅梢重，香羅芰扇低。簾風不動蝶交飛。一樣綠陰庭院、鎖斜暉。 對月懷歌扇，因風念舞衣。何須惆悵惜芳菲。拼卻一年憔悴、待春歸。
長空卷玉花，汀洲白浩浩。 雁影不復見，千崖暮如曉。 漁翁寒欲歸，不記巴陵道。 坐睡船自流，云深一蓑小。
燒痕慘淡帶昏鴉，數盡寒梅未見花。 回雁峰南三百里，捕蛇說里數千家。 澄江繞郭聞漁唱，怪石堆庭見吏衙。 昔日愚溪何自苦，永州猶未是天涯。
