禪人并化主寫(xiě)真求贊 其一○六
四大無(wú)埃,五蘊(yùn)外來(lái)。
智慧尚歸父,因緣初不媒。
西山寒月下,東海夜潮回。
一一根塵妙觸事,千千手眼隨宜開(kāi)。
眾生世界了如幻,影像那涴吾靈臺(tái)。
四大無(wú)埃,五蘊(yùn)外來(lái)。
智慧尚歸父,因緣初不媒。
西山寒月下,東海夜潮回。
一一根塵妙觸事,千千手眼隨宜開(kāi)。
眾生世界了如幻,影像那涴吾靈臺(tái)。
構(gòu)成身體的地、水、火、風(fēng)四大元素沒(méi)有塵埃污染,五蘊(yùn)如同外來(lái)之物。智慧本就歸屬于根源,因緣起初也無(wú)需媒介。西山有寒冷的月光,東海有夜間的潮水回流。每一根塵都奇妙地感觸著事物,千手千眼會(huì)根據(jù)適宜的情況而開(kāi)啟。眾生和世界都如同夢(mèng)幻,那些影像怎么能污染我的心靈。
四大:佛教認(rèn)為地、水、火、風(fēng)是構(gòu)成物質(zhì)的四大元素。
五蘊(yùn):指色、受、想、行、識(shí),佛教認(rèn)為這五者積聚成身,會(huì)產(chǎn)生種種煩惱。
父:這里可理解為根源、本初。
因緣:佛教術(shù)語(yǔ),指事物生滅的原因和條件。
根塵:根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根,塵指色、聲、香、味、觸、法六塵。
手眼:佛教中菩薩有千手千眼,象征其智慧和神通廣大。
靈臺(tái):指心靈。
這首詩(shī)為禪人及化主寫(xiě)真求贊而作,禪人、化主與佛教修行相關(guān)。作者可能處于寺廟等佛教修行環(huán)境,在與修行者的交流和感悟中,結(jié)合佛教義理創(chuàng)作此詩(shī),以表達(dá)對(duì)佛教修行和教義的理解。
此詩(shī)主旨是宣揚(yáng)佛教的空幻思想,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的純凈和對(duì)塵世虛幻的洞察。其突出特點(diǎn)是將佛教教義與自然景象相融合,以詩(shī)說(shuō)理。在文學(xué)史上,它體現(xiàn)了佛教文化對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的影響,豐富了詩(shī)詞的思想內(nèi)涵。
香貂寶馬獵天山,塞女酡酥捧未閒。長(zhǎng)與丁零俱用事,漢臣無(wú)計(jì)贈(zèng)刀環(huán)。
風(fēng)雨放船不惡,淮南九月未霜。一色黃花十里,后身猶作柴桑。
從他赤日也清涼,室利南來(lái)是道場(chǎng)。不似石家金谷地,熱心偏向綠珠忙。
帶雨和煙未可名,春風(fēng)處處不勝情。于今南浦知多少,都向王孫去后生。
滄洲葉脫風(fēng)有聲,漁舠兩兩從復(fù)橫。菁江步口日欲沒(méi),竹山潭邊潮欲生。鳴榔四合波圍蹙,掛網(wǎng)雪鱗穿翠束。驚起沙頭白雁群,斜行書(shū)破秋天綠。
春寒文陣戰(zhàn)頻更,要向龍江著步平。北斗光含劍氣合,南宮雪映筆花明。苑邊日麗鶯初囀,天上陽(yáng)回蟄已驚。領(lǐng)取皇都新景色,絳桃紅杏逐春生。
七十方離俗,皤然成老僧。人間猶父子,世外得親朋。底事商塵劫,清宵共佛燈。隱峰曾有妹,先此樂(lè)仍仍。
盧女初來(lái)魏帝家,樓前楊柳倚風(fēng)斜。新衣只擬裁金縷,綠鬢何堪點(diǎn)雪花。
位置云林東澗間,陸沉避世老猶頑。谷陵恨為嫦娥減,香火情終古佛關(guān)。得句渾如風(fēng)過(guò)水,看花直待日銜山。春來(lái)樊子偏歸去,辜負(fù)燕池草色閑。
停云扃重關(guān),蘿風(fēng)隕天聲。遐搆名山陽(yáng),允諧真隱情。詩(shī)書(shū)豁俗韻,巖丘湛性靈。郁彼漆園篇,聊用得吾生。
日暮城樓一抹霞,心神惘惘已無(wú)家。游人散盡千枝冷,誰(shuí)記當(dāng)年是國(guó)花。
一杯為我貰天刑,便覺(jué)人間有獨(dú)醒。憶昨金華侍經(jīng)席,曾分甘露飲春庭。
平生語(yǔ)不盡,茲夕罄相逢。意氣扶衰眼,歡呼失病容。公才競(jìng)班馬,吾道豈夔龍。忽憶吳山月,云深萬(wàn)壑鐘。
南湖蓮未稀,北湖蓮已亂。魚(yú)畏來(lái)舟潛,鷗驚去棹散。
雞鳴別京邑,日落出關(guān)門(mén)。山深路逾險(xiǎn),夜黑不待曛。崖壁上崇崒,澗水中潺湲。虛疑蜀川涌,實(shí)恐地軸翻。崎嶇歷險(xiǎn)?,窈窕經(jīng)屈盤(pán)。微雨飄然至,風(fēng)勁中夜寒。仆夫倦前進(jìn),欲留山下眠。徘徊望陵谷,萬(wàn)籟俱蕭然。豈不念夕息,鑾輅駐我前。疲馬顧影嘶,月出高林端。行行險(xiǎn)阻盡,豁焉見(jiàn)平原。曠蕩縱游目,始覺(jué)天宇寬。初日照大營(yíng),百里戈戟攢。行營(yíng)列侍從,喜遂瞻天顏。祥飆捲旌旆,瑞霧霏林巒。得趁屬車(chē)塵,安知行路難。
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