禪人并化主寫真求贊 其四○七
湛乎性源，游乎度門。
動靜出礙，方圓不痕。
寒木得春晚，雪窗亡夜昏。
通塞也虛離實坎，變化也連乾斷坤。
六和合而無功兮脫略三千之界，萬差別而有據兮齊承一點之恩。
湛乎性源，游乎度門。
動靜出礙，方圓不痕。
寒木得春晚，雪窗亡夜昏。
通塞也虛離實坎，變化也連乾斷坤。
六和合而無功兮脫略三千之界，萬差別而有據兮齊承一點之恩。
心性之源清澈純凈，悠游于度化之門。動靜之間超脫阻礙，方圓變化不著痕跡。寒木在晚春中煥發生機，雪窗讓夜晚的昏暗消失。通達與阻塞如同離火和坎水，變化如同乾卦和坤卦的相連與斷開。六根和合卻無造作之心，超脫三千大千世界；萬物雖千差萬別卻各有依據，一同承受那一點佛恩。
湛乎性源：心性之源清澈。湛，清澈。性源，心性的根源。
度門：度化之門，指佛教修行達到度化眾生的途徑。
出礙：超脫阻礙。
方圓不痕：方圓變化沒有痕跡，形容自在無礙。
寒木得春晚：寒木在晚春時節有生機。
雪窗亡夜昏：雪窗使得夜晚的昏暗消失，有光明之意。
通塞也虛離實坎：通塞如同《易經》中的離卦（代表火，虛中）和坎卦（代表水，實中）。
變化也連乾斷坤：變化如同乾卦（連）和坤卦（斷）。
六和合：佛教中指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和合。
三千之界：佛教稱三千大千世界。
萬差別：萬物千差萬別。
一點之恩：指佛恩
此詩為禪人并化主寫真求贊系列之一。在佛教文化背景下，禪僧們常通過詩歌表達對禪理的感悟和對修行境界的追求。當時佛教禪學盛行，禪僧們注重內心的修行和對佛法的體悟，創作此類詩歌可能是為了與同道交流、宣揚禪法，或是為寫真者表達其禪修的境界和精神。
這首詩主旨是宣揚禪修的高深境界和對佛恩的體悟。其突出特點是融合了佛教和《易經》的思想，以形象的意象和富有哲理的語言展現禪理。在文學史上，這類禪詩豐富了中國古代詩歌的題材和內涵，反映了當時佛教文化的繁榮。
咽雨哀風更不停，
春光于爾豈無情。
宜須喚得謝豹出，
方始年年無此聲。
負局高風不可陪，玉霄峰北置樓臺。
注參同契未將出，
終須肘后相傳好，莫便乘鸞去不回。
常憶蘇耽好羽儀，信安山觀住多時。不知玉質雙棲處，兩個仙人是阿誰。
誰帶金輪髻里珠，何妨相逐去清都。舊山大有閑田地，五色香茆有子無。
高碑說爾孝應難，
彈指端思白浪間。
堪嘆行人不回首，
前山應是苧蘿山。
臨水登山興自奇，錦沙墩上最多時。
雖云發白孤峰好，翛然別是神仙趣，豈羨東山妓樂隨。
茲地曾棲菩薩僧，旃檀樓殿瀑崩騰。
因知境勝終難到，多慚不及當時海，又下嵯峨一萬層。
一別旌旗已一年，
二林真子勸安禪。
常思雙戟華堂里，
自憐酷似隨陽雁，
霜打風飄到日邊。
珠殿香輧倚翠棱，
寒棲吾道寄孫登。
豈應肘后終無分，
還如華頂清談夜，
因有新詩寄鄭弘。
擁翠捫蘿山屐輕，飄飖紅旆在青冥。
仙科朱紱言非貴，因思廬岳彌天客，手把金書倚石屏。
溪木蕭條一憑闌，玉霜飛后浪花寒。
釣魚船上風煙暝，
誰如太守分憂外，時把西經盡日看。
今日再三難更識，讖辭唯道待錢來。（周寶蒞丹陽，州人有事，輒云待錢來，后果以錢镠代之。此上錢镠句也）
雁蕩經行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙。（雁蕩山今有經行臺、宴坐峰，皆以休得名）
刻成箏柱雁相挨。
黃昏風雨黑如盤，別我不知何處去。（《俠客》）
郭尚父休夸塞北，裴中令莫說淮西。
萬計交人買，華軒保惜深。
如何忠為主，至竟不封侯。
但看千騎去，知有幾人歸。
一生不蓄買田錢，華屋何心亦偶然。
客至多逢僧在坐，
家為買琴添舊價，廚因養鶴減晨炊。
粘粉為題棲鳳竹，帶香因洗落花泉。
任官征戰后，度日寄閑身。
封卷還高客，飛書問野人。
廢田教種谷，生路遣尋薪。
若起柴桑興，無先漉酒巾。
昏王亡國豈堪陳，
只見明誠不見身。
想得先生也知自，
欲將留與后來人。
刺婺廉閩動帝臺，唯將清凈作梯媒。
綠沈槍卓妖星落，天資劉邵龔黃筆，神助韓彭衛霍才。
古驛劍江分掩映，禮樂封疆添禮樂，塵埃時節勿塵埃。
荔支花下驅千騎，謳歌合合千門樂，鼙角雄雄一閣雷。
君父恩深頭早白
宅成天下借圖看，始笑平生眼力慳。
地占百灣多是水，
只恐中原方鼎沸，天心未遣主人閑。
