偈頌二百零五首 其一二
萬里西來坐少林，燈燈相續至如今。
泥牛鬬里同歸海，玉線聯時妙契針。
未墜綿綿吾祖緒，不忘切切老婆心。
風前一弄無弦曲，會有叢林人賞音。
萬里西來坐少林，燈燈相續至如今。
泥牛鬬里同歸海，玉線聯時妙契針。
未墜綿綿吾祖緒，不忘切切老婆心。
風前一弄無弦曲，會有叢林人賞音。
達摩祖師從萬里之遙的西方來到少林面壁修行，佛法傳承如同燈火相繼一直延續到如今。就像泥牛爭斗最終一同回歸大海，玉線相連時巧妙契合如針一般。沒有讓祖師的法脈傳承斷絕，也不忘師長殷切的教導之心。在風中彈奏一曲無弦之曲，定會有叢林中的修行者能欣賞其中的妙音。
萬里西來坐少林：指達摩祖師從印度遠渡重洋來到中國，在少林寺面壁九年。
燈燈相續：比喻佛法傳承，一盞燈點燃另一盞燈，代代相傳。
泥牛鬬里同歸海：泥牛在爭斗中最終都回歸大海，象征事物的本質歸一。
玉線聯時妙契針：玉線相連時巧妙契合，如同針一樣精準，寓意佛法的契合與相通。
綿綿吾祖緒：指祖師的法脈傳承連綿不斷。
老婆心：指師長對弟子的殷切關懷和教導。
無弦曲：象征著超越言語和形式的佛法妙理。
叢林人：指修行的僧人。
此詩應是作者處于佛教修行的環境中，有感于達摩祖師東渡傳法，佛法代代相傳的傳統而創作。在當時的佛教叢林中，強調法脈傳承和對佛法的領悟，作者通過此詩表達對佛法傳承的重視和對修行者的期許。
這首偈頌主旨是宣揚佛法的傳承和領悟。其突出特點是用生動的比喻和象征闡述佛法道理，富有禪意。在佛教文學中，這類偈頌有助于傳播佛法思想，對佛教文化的傳承和發展有一定意義。
落日斜，秋風冷。今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。
永夜繡屏孤，香爐金猊冷。薄幃寒透五更風，霜月欺燈影。 落葉斷魂驚，短夢仍無定。窗外鴉聲續雁聲，不管愁人聽。
江南草，如種復如描。深映落花鶯舌亂，綠迷南浦客魂銷。日日斗青袍。風欲轉，柔態不勝嬌。遠翠天涯經夜雨，冷痕沙上帶昏潮。誰夢與蘭苕。
江南柳，煙穗拂人輕。愁黛空長描不似，舞腰雖瘦學難成。天意與風情。攀折處，離恨幾時平。已縱柔條縈客棹，更飛狂絮撲旗亭。三月亂鶯聲。
江南竹，清潤絕纖埃。深徑欲留雙鳳宿，后庭偏映小桃開。風月影徘徊。寒玉瘦，霜霰信相催。粉淚空流妝點在，羊車曾傍翠枝來。龍笛莫輕裁。
紅葉飄風秋欲暮。送目層樓，簾卷西山雨。解榻聚賓揮玉塵。風流只欠王夷甫。 質劍為公沽綠醑。滌濯吟魂，擬摘黃花句。醉眼瞢騰攜手處。謝池風月誰分付。
瓊散殘枝。點窗款款，度竹遲遲。欲訴芳情，曲中曾聽，畫里重披。春移別樹相期，漸老去、何須苦悲。人日酣春，臉霞清曉，復記當時。當年風致，勉強續貂，以貽好事。丹邱柯九思書於云客閣，至正元年冬十有一月日南至也。以上四首和詞并見郁氏書畫跋記卷一。
得念珠一百八枚，以山桃核為之，圓如小櫻桃。一枚之中，刻羅漢三四尊，或五六尊，立者，坐者、課經者、荷杖者、入定于龕中者、蔭樹趺坐而說法者、環坐指畫論議者、袒跣曲拳、和南而前趨而后侍者，合計之，為數五百。蒲團、竹笠、茶奩、荷策、瓶缽、經卷畢具。又有云龍風虎，獅象鳥獸，狻猊猿猱錯雜其間。初視之，不甚了了。明窗凈幾，息心諦觀，所刻羅漢，僅如一粟，梵相奇古，或衣文織綺繡，或衣袈裟水田絺褐，而神情風致，各蕭散于松柏巖石，可謂藝之至矣！
恨凝積。佳人薄命尤堪惜。尤堪惜。事如春夢，了無遺跡。人生適意無南北。相逢何必曾相識。曾相識。恍疑猶覽，內家園籍。
山上飛云片片輕，云山相似倚空明。 從龍本合封中去，觸石光從望處生。
春去臺空跡已陳，危亭杰出澗之濱。 清溪繞屋可濯足，好鳥隔江如喚人。 明月委波金瀲滟，青山帶雪玉嶙峋。 桃花流水非人世，或有漁郎來問津。
吳越如今霜桕肥，炎方且得緩寒衣。但違吾土登樓倦，欲笑參軍落帽非。
客重屠沽投臭味，秋誰瘦健向庭闈。東來一片傷心雁，恐有鄉書莫即飛。
望中樓閣似仙家，徙倚渾疑泛渚槎。愛暖柳條依舊葉，避寒梅子盡情花。
不韋城上長含霧，諸葛祠前爛吐霞。去歲登高無此景，且拋鄉思醉天涯。
誰打玉川門，白娟斜封團月。晴日小窗活火，響一壺春雪。可憐桑一生顛，文字更清絕。直擬駕風歸去，把三山登徹。
草草書傳錦字，厭厭夢繞梅花。海山無計駐星槎。腸斷芭蕉影下。 缺月舊時庭院，飛云到處人家。而今贏得鬢先華。說著多情已怕。
