純白禪人求頌
明月蘆華未得如，清光自照本來虛。
十方坐斷須拈帽，一色功圓要放鋤。
轉背石人歸位后，抬頭玉馬過關初。
塵塵剎剎見身相，方信曹山井覷驢。
明月蘆華未得如，清光自照本來虛。
十方坐斷須拈帽，一色功圓要放鋤。
轉背石人歸位后，抬頭玉馬過關初。
塵塵剎剎見身相，方信曹山井覷驢。
明月與蘆花之境還未能達到，那清光映照出本就空明的自我。要在十方世界截斷妄念需如拈帽般灑脫，圓滿一色之功后要像放下鋤頭一樣自在。背轉身石人歸位，抬眼玉馬剛要過關。在每一個微塵、每一處佛土中都能見到自身法相，這時才會相信曹山的‘井覷驢’之妙意。
純白禪人：禪門修行者。求頌：請求作偈頌。
明月蘆華：禪宗常用意象，代表一種純凈、空靈的境界。
本來虛：指人的本性空明。
十方坐斷：在十方世界截斷妄念、執著。拈帽：一種灑脫自在的動作，象征放下執著。
一色功圓：指修行達到圓滿境界。放鋤：放下工具，寓意放下修行的有為法。
石人、玉馬：禪宗意象，代表一種無念、無執的狀態。
塵塵剎剎：指每一個微塵、每一處佛土。
曹山井覷驢：曹山是禪宗曹洞宗祖師之一，‘井覷驢’是曹山的一個禪機典故。
此詩應是作者應禪人請求而作，在禪宗的修行和交流中，偈頌是常用的表達禪理、啟發修行者的方式。當時禪宗盛行，修行者之間常通過偈頌來探討修行心得和境界。作者可能在與純白禪人交流過程中，以詩的形式傳達自己對禪宗修行的見解和感悟。
這首詩主旨在于闡述禪宗的修行境界和悟道方法。其突出特點是運用大量禪宗意象和典故，以簡潔的語言表達深刻的禪理。在禪宗文學史上，這類偈頌詩是禪宗思想傳播和交流的重要載體，具有一定的文化價值。
雨洗軒庭迎晚照。黃菊才芳，未覺秋光老。怪底烘堂添語笑。姮娥此夜來蓬島。 獻壽新詞誰解道。滿眼兒孫，著語皆爭巧。瀲滟金杯休惜酹。追歡不怕霜天曉。
午醉醒來晚，無人夢自驚。夕陽如有意，長傍小窗明。
江水粼粼碧，云山疊疊奇。平生心事一鉤絲。便是壺中日月、更何疑。 文叔今方貴，君房素自癡。洛陽塵土涴人衣。爭似歸來雙足、踏漣漪。
滄海桑田幾興亡，歲歲東風自扇揚。 細麥新秧隨意長，閑花幽草為誰芳。 午橋蕭散名千古，金谷繁華夢一場。 滿眼春愁禁不得，數聲啼鳥在斜陽。
纖纖初月上鴉黃，不把雙眉斗畫長。 素柰忽開西子面，芙蓉不及美人妝。 對題錦字添新恨，閑對幽花識舊香。 欲說春心無所似，池邊顧步兩鴛鴦。¤
翠柏紅梅圍小坐，歲筵未是全貧。蠟鵝花下燭如銀。釵符金勝，又見一家春。 自寫好宜祛百病，非官非隱閑身。屠蘇醉醒已三更。一聲雞唱，五十六年人。
冷云凍雪褒斜路，泥滑似登天。年來又到，吳頭楚尾，風雨江船。但教康健，心頭過得，莫論無錢。從今只望，兒婚女嫁，雞犬山田。
去歲今辰卻到家，今年相望又天涯。一春心事閑無處，兩鬢秋霜細有華。 山接水，水明霞。滿林殘照見歸鴉。何時收拾田園了，兒女團圓夜煮茶。
云里溪橋獨樹春，客來驚起曉妝勻。 試從意外看風味，方信留侯似婦人。
屈宋英聲今止已，江山繼嗣多才子。作者于今盡相似， 聚宴王家其樂矣。共賦新詩發宮徵，書于屋壁彰厥美。
一泓清可沁詩脾，冷暖年來只自知。 流出西湖載歌舞，回頭不似在山時。
國色朝酣酒，天香夜染衣。 丹景春醉容，明月問歸期。
隋家宮殿鎖清秋，曾見嬋娟飏繡球。 金鑰玉簫俱寂寂，一天明月照高樓。
八九十翁，似嬰兒戲，漢司馬遷。記渭川垂釣，一年之長，龍山吹帽，七日之前。口角春風，襟期秋月，萬事從來只任緣。隨渠道，更登天富貴，陸地神仙。 兒孫綠綬青編。看鼓舞云霄高刺天。但階移花影，閑尋棋局，風斜竹徑，緩起茶煙。心跡逾清，精神越健，不用金丹資節宣。洪崖老，笑將眉壽，祝我老人軒。
●最高樓壽梅屋儒學譚提舉九月十九 西江水，分潤到全閩。芹藻亦生春。秀鐘東壁雙躔瑞，祥開南極一星明。把紫陽、年月算，恰同庚文公庚戌九月十五生。 前十日、重陽秋正好。后十日、小陽春未透。梅與菊，此交承。酌公菊水來稱壽，期公梅實去和羹。要教人，看久遠，是功名。
