偈頌二百零五首 其五○
唯只一真心，三緣坐斷誰升沉。
遂成十法界，六道輪回自障礙。
不見一法即如來，方得名為觀自在。
見怪不怪，其怪自壞。
靈從何來，圣亦何在。
拄杖敲時灶墮摧，一片虛明絕中外。
唯只一真心，三緣坐斷誰升沉。
遂成十法界，六道輪回自障礙。
不見一法即如來，方得名為觀自在。
見怪不怪，其怪自壞。
靈從何來，圣亦何在。
拄杖敲時灶墮摧，一片虛明絕中外。
只有這一顆真心，斷絕三種緣法，誰還會有升沉之分。于是形成了十法界，六道輪回是自己設置的障礙。不見任何一法就是如來，這樣才能叫做觀自在。見到怪異之事不覺得怪異，那怪異之事自然會消解。靈明從哪里來，圣明又在哪里。用拄杖敲擊時爐灶都被摧毀，一片空明之境超越了內外之分。
真心：佛教術語，指真實無妄之心。
三緣：佛教概念，不同經論所指不同，此處泛指引發因緣。
十法界：佛教將佛和眾生分為十種類別，即佛、菩薩、緣覺、聲聞四圣，和天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡。
六道輪回：佛教認為眾生根據善惡業因，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道中生死流轉。
如來：佛的十種稱號之一，指乘如實之道而來成正覺。
觀自在：即觀世音菩薩，此處引申為洞察自我、自在無礙的境界。
這首偈頌出自宋代，偈頌常用于佛教修行者表達對佛法的體悟。作者創作此偈時，應是在深入研習佛法、參禪悟道的過程中，有感于佛教的真心、輪回、自在等教義，以偈頌形式表達自己的修行心得和對佛法的理解。
此偈頌主旨是宣揚佛教的解脫思想，強調真心的重要性和擺脫輪回的方法。它以簡潔的語言闡述深刻的佛理，在佛教文學中具有一定代表性，有助于修行者理解和領悟佛法要義。
韶光彈指歲將闌，
霜染楓林樹樹丹。
梅影參差分外瘦，
竹枝黯淡個中寒。
數行錦字傳來易，
一曲陽春和到難。
安得湖山佳勝地，
與君事業寄魚竿。
風塵隨分三年住，
燈火江村一夜留。
入市女郎能買酒，
懷家游子怯登樓。
煙中舟楫來京口，
云里鐘鈴出石頭。
水凈更闌不成寐，
隔船鄉思起吳謳。
老山豺虎眾所畏，
大廈棟梁誰力扶。
卓爾聲光千載仰，
挺然天地一心孤。
依阿隨世乃妾婦，
雄猛敢言真丈夫。
我有此懷無地發，
獨將憂念抱江湖。
晴日鳥相喚，
輕風花亂飛。
紅塵休入戶，
次第正抄詩。
延綏此去謁將軍，市口西驅馬幾群。
地近鹽池多渴水，天含沙磧一愁云。
赫連山勢榆臺合，無定河聲圁水分。
紫兔黃羊紅黍酒，醉來笳鼓不曾聞。
風吹沙縐作龍鱗，沙柳煙含霧柳春。
耕少家家惟黑黍，戰馀處處有青燐。
受降未拓三城舊，互市頻開萬帳新。
茶布好從蒙古易，紫貂銀鼠莫辭貧。
水到邊頭海子多，雨馀飲馬兔毛河。
風寒有酒圍黃鼠，雪凍無衣擁紫駝。
紅石飛流銀甲洗，黑山斷碣寶刀磨。
邊人只解從軍樂，戰罷琵琶唱鹵歌。
款貢樓當馬市開，羊絨氂尾總馱來。
關城曲曲河為套，烽堠山山石作臺。
柏葉柳毛春戴罷，沙蔥地軟暮收回。
茶煙稅薄堪行賈，博取蔘貂亦見才。
杳杳三泉室，
冥冥玄夜堂。
碧沼紅闌，似西園、雅集玉山偕隱。拂面涼陰，垂地綠、微漏幾條天影。萬卷奇書，一枝翠蓋，贏得荷筒飲。衣冠灑落，人閑殘暑消盡。
試問高柳誰栽，樹猶如此，多少瑯琊恨。河朔風流，今已矣、畫里須眉無準。月榭飛觴，露臺角伎，醉擁紅妝寢。酒闌人散，不知留得何景。
一見襟懷便豁然，交情輸寫意忘年。傾囊經訓璠玙富，與我從頭細細傳。
日復陪游泮水湄，發揮史學到淵微。直從天理人心處，剖破存亡治亂機。
長書一卷墨新題，志在斯民壽域躋。歷歷愛君憂國語，施行須自起鋤犁。
我愧年幾六十秋，時華虛度事優柔。頭云皓矣未聞道，深藉磨礱與勿休。
牛，六星近在河岸頭。頭上雖然有兩角，腹下從來欠一腳。牛下九黑是天田，田下三三九坎連。牛上直建三河鼓，鼓上三星號織女。左旗右旗各九星，河鼓兩畔右邊明。更有四黃名天桴，河鼓直下如連珠，羅堰三烏牛東居。漸臺四星似口形，輦道漸臺在何許，欲得見時近織女。
六朝花月已千載，虎踞龍蟠總似煙。兩度石城來打槳，樓臺猶是中興年。
粉本留傳老畫師，浦荷作鏡柳成絲。愁心江上誰能遣，只有青山似昔時。
遙從北闕新分竹
便向南陔更采蘭
綵服問安明主賜
清樽握別故人歡
雞林日奏三千字
鳧舄時過五百灘
君去殷勤何以贈
曾聞縣譜但加餐
擬謝三川趨五嶺，
別從寧外向云中。
六年親舍今虛遠，
四月王程亦自同。
日照白龍明晝錦，
天隨金馬舞春風。
網羅放失名山下，
勝覽還收史外功。
齒發俱無背已駝
雨耕摩破幾青蓑
高皇慶壽推恩詔
暗讀全文忘不多
縹緲峰高幾千丈
太湖隔絕欲登難
風煙每向詩中得
秀色今從畫里看
石洞幽玄林屋杳
巖嵐層疊莫釐寒
杖藜何日捫蘿上
萬頃平臨縱大觀
座上塤鳴座下篪，相歡相笑日怡怡。
聞人不似逢人話，見面深嫌識面遲。
夏雨苗須秋雨實，少年心賴暮年持。
自慚潦倒頭空白，真率惟應叔季知。
