偈頌二百零五首 其一一九
一人之父，百王之師。
道機有余兮，動若四時。
壽域無疆兮，量同二儀。
大功不宰，至化無為。
妙兮雖喻，智也不知。
權掛垢衣云是佛，卻裝珍御復名誰。
一人之父，百王之師。
道機有余兮，動若四時。
壽域無疆兮，量同二儀。
大功不宰，至化無為。
妙兮雖喻，智也不知。
權掛垢衣云是佛，卻裝珍御復名誰。
他是眾人之父，百代帝王的老師。他的道機充裕，行動如同四季流轉般自然。他的壽數沒有邊界，氣量如同天地一樣寬廣。他建立大功卻不主宰一切，達到最高的教化境界卻看似無為。這其中的奧妙雖然可以比喻，即使是智者也難以知曉。權且披上破舊衣服就說是佛，那再穿上珍貴服飾又該稱作什么呢？
一人之父，百王之師：指具有極高地位和影響力的人。
道機：指道家的機運、道理。
壽域：指壽限、壽命范圍。
二儀：指天地。
大功不宰：建立了大功勞卻不主宰、不居功。
至化無為：達到最高的教化境界，看似無為而治。
垢衣：破舊的衣服。
珍御：珍貴的服飾
此詩為偈頌，偈頌常用于佛教中表達教義、感悟等。作者創作這首偈頌可能是在禪修、講法等情境下，通過對具有高尚品德和高深智慧之人的贊頌，來傳達佛教的一些理念，如不執著于表象、追求內在的道等。具體創作時間和地點較難考證，但應是在佛教文化氛圍濃厚的環境中創作。
這首偈頌主旨在于贊頌具有高尚品德和高深智慧之人，同時引發對事物表象與本質關系的思考。其特點是語言簡潔卻蘊含深刻哲理，通過意象和對比手法，使抽象的道理變得形象可感。在佛教文學中，這類偈頌有助于傳播佛教教義和啟發修行者的思考。
秋雨聲中舊雨來，堆盤苜蓿且銜杯。黃花似待先生到，剩蕊還留小雪開。
探幽乘暇日，小立佇花前。人去已千里，春歸又一年。
柳含香雨重，松抱法云圓。半晌增惆悵，重來翠接天。
寒蟬先秋鳴，涼意在樹杪。臥聞檐雨止，起視瑣窗曉。
清風來不速，引我至瓊島。中央一水亭，四面萬花繞。
主人兩宗匠，仙葩入品藻。坐我香世界，煙波凌浩渺。
同游皆俊才，吳質本詩老。為言卅年前，此地留鴻爪。
風流感晨星，陳跡忽已杳。及茲花生朝，一壺共傾倒。
珠露舞翠盤，游魚躍文沼。飛來雙白鷺，顧影斗清好。
一官掛朝簿，世事常擾擾。所欣半日閑，心跡冰壺皎。
歸來枕簟清，香風滿懷抱。
客有吳郎吹洞簫，明月沉江春霧曉。湘靈不可招，水云中環佩搖。
驚回一枕當年夢，漁唱起南津。畫屏云嶂，池塘春草，無限消魂。 舊家應在，梧桐覆井，楊柳藏門。閑身空老，孤篷聽雨，燈火江村。
草茫茫秦漢陵闕，世代興亡，卻便似月影圓缺。山人家堆案圖書，當窗松桂，滿地薇蕨。 侯門深何須刺謁？白云自可怡悅。到如何世事難說，天地間不見一個英雄，不見一個豪杰！
滿城風雨近重陽。濕秋光。暗橫塘。蕭瑟汀蒲，岸柳送凄涼。親舊登高前日夢，松菊徑，也應荒?？皩⒑挝锉瘸铋L。綠泱泱。繞秋江。流到天涯，盤屈九回腸。煙外青萍飛白鳥，歸路阻，思微茫。
啼紅，杏花消息雨聲中。十年一覺揚州夢，春水如空。 雁波寒寫去蹤，離愁重，南浦行云送。冰弦玉柱，彈怨東風。
自入秋來景物新，拖筇放腳任天真。 江山風月無常主，但是閑人即主人。
海中有國傾神功，烹金化成九乳鐘。精氣激射聲沖瀜， 護持海底諸魚龍。聲有感，神無方，連天云水無津梁。 不知飛在靈嘉寺，一國之人皆若狂。東南之美天下傳， 環文萬象無雕鐫。有靈飛動不敢懸，鎖在危樓五百年。 有時清秋日正中，繁霜滿地天無風。一聲洞徹八音盡， 萬籟悄然星漢空。徒言凡質千鈞重，一夫之力能振動。 大鳴小鳴須在君，不擊不考終不聞。高僧訪古稽山曲， 終日當之言不足。手提文鋒百煉成，恐刜此鐘無一聲。
巨浸連空闊，危樓在杳冥。稍分巴子國，欲近老人星。 昏旦呈新候，川原按舊經。地圖封七澤，天限鎖重扃。 萬象皆歸掌，三光豈遁形。月車才碾浪，日御已翻溟。 落照金成柱，馀霞翠擁屏。夜光疑漢曲，寒韻辨湘靈。 山晚云常碧，湖春草遍青。軒黃曾舉樂，范蠡幾揚舲. 有客初留鹢，貪程尚數蓂.自當徐孺榻，不是謝公亭。 雅論冰生水，雄材刃發硎。座中瓊玉潤，名下茝蘭馨。 假手誠知拙，齋心匪暫寧。每慚公府粟，卻憶故山苓。 苦調當三嘆，知音愿一聽。自悲由也瑟，敢墜孔悝銘。 野杏初成雪，松醪正滿瓶。莫辭今日醉，長恨古人醒。
滿地霜蕪葉下枝，幾回吟斷四愁詩。 漢家若欲論封禪，須及相如未病時。
林暗草驚風，將軍夜引弓。 平明尋白羽，沒在石棱中。
指崖屹立鎮山川，萬丈巍巍勢插天。 風日雙清時有限，乾坤一覽景無邊。 東西峴丹青與獻，南北群峰紫翠邊。 我欲凌風登絕頂，一聲鐵笛叫飛仙。
鷲翎金仆姑，燕尾繡蝥弧。 獨立揚新令，千營共一呼。
