偈頌二百零五首 其四一
愛結成身，想澄成界，從此漂流生死海。
照徹靈源湛不渾，方知幻泡同無礙。
六門氣秋，四大緣壞，了了一真常自在。
明月混融兮雪蘆眼迷，清風相送兮夜船歸快。
愛結成身，想澄成界，從此漂流生死海。
照徹靈源湛不渾，方知幻泡同無礙。
六門氣秋，四大緣壞，了了一真常自在。
明月混融兮雪蘆眼迷，清風相送兮夜船歸快。
愛欲凝聚形成身體，妄念澄清構成世界，從此在生死的苦海漂流。能徹悟靈明的本源清澈不渾濁，才知道虛幻泡影都無阻礙。眼、耳等六根如秋氣般消散，地、水、火、風四大元素因緣消散，能明了那唯一的真性便常得自在。明月與萬物混融，讓雪蘆般的眼目迷惑；清風相送，讓夜船輕快回歸。
愛結成身：佛教認為愛欲是形成身體的因由。
想澄成界：妄念澄清后形成世界。
靈源：指人的靈明本性。
幻泡：虛幻如泡沫。
六門：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
四大：佛教認為地、水、火、風為構成物質的四大元素。
一真：指唯一的真性。
此詩作者為宋代僧人釋正覺，他倡導默照禪。這類偈頌詩通常是為了表達佛教教義、修行感悟等。在宋代，佛教禪宗發展興盛，僧人常通過偈頌來傳達佛法，啟發信眾。釋正覺可能在修行過程中，對生死、本性等問題有了深刻感悟，便創作此詩來分享自己的見解。
這首偈頌詩主旨是宣揚佛教超脫生死、明悟真性的思想。其突出特點是運用大量佛教意象和術語來闡述哲理。在文學史上，它是宋代佛教文學的一部分，反映了當時佛教文化的繁榮，對研究宋代佛教思想和文學創作有一定價值。
竹爆臘寒盡，桃符春事來。和風已披拂，暖日便徘徊。曳杖閒挑菜，攀枝齼摘梅。太牢雖有味，豈必勝登臺。恰賦春還柳，俄聞地出雷。雨絲分織作，風籟急喧豗。寂寂爐無火，欣欣甕有醅。臨寒插羔袖，雪觀亦悠哉。
云中忽吠嗚，豈是劉安宅。近者爨煙青，人家枕山脊。
遠樹留云，平沙去雁，一棹來泛秋湖。野汀風落，飛雪到蘆蒲。殘柳荒寒一抹，渺數點，白鷺堪呼。泥鴻散，酒闌獨佇，吹鬢影蕭疏。嗟余。空負此，吟衫踽踽，泛梗流鳧。向天地何方，暫結詩廬。今古山河萬劫，總夢里，歸去莼鱸。行行遠，蒼茫前路，斜日小車孤。
耄耋休言壽。悵平生、韶光半擲，愧酬師友。蓬島迷茫泥路滑，自擇何須搔首。幸葆此、童心無垢。桃李芬芳騰巨浪，更崢嶸、筆劍沖牛斗。少年游，詩情茂。星穹德律縈懷久。解連環、螺旋結構，樂章合奏。平等智觀儒佛道，偏賞蕾芽新秀。佇橋頭、承前啟后。歷史洄流多激漩，弄潮兒、爭作擒龍手。丹柯炬，燃心授。
制作成何代，嘉名出泗濱。難逢有心者，空學折腰人。聲古宜歌頌，形方或矩身。茅齋聊借汝，終擬入韶鈞。
風正波平可進橈，水光山影暮相交。殘陽欲去猶回首，一抹斜紅曳竹梢。
玉麈長揮意氣中，白門春色古今同。法交卻得如金石，七寶蓮花一朵紅。
春去夏來常水宿，蒼茫萬里看朱旭。山色遙開茂草碧，江流半是浮萍綠。誰辭龍臥傍塵埃，自笑鰲連釣溟曲。焉知足下無青云，不見雙雙舉黃鵠。
去年五月亂紛紛，惡少橫行動作群。賴得黃堂賢太守，隱然威望壓江氛。
三年一下榻，又復送津頭。剪燭論孤笑，焚香度莫愁。擷花光宿雨，印月氣橫秋。雄劍曾三淬，提攜上酒樓。
輕陰散暑無虛日，小雨牽愁每片時。祇為云霓常斗戰，坐令天地有乖離。低飛石燕應旋落，數叫斑鳩亦自疑。禾黍將秋猶未種，百年生計在東菑。
遙峰個個排檐秀，蛺蝶翩翩拂檻過。龍性屯云長作雨，道心明水鎮無波。湖光忽瀁天光動，花氣猶含淑氣和。奉憶函關牛背老，一編遺我至言多。
一方滑凈絕苔錢，才屬秋閨響便傳。長夜未央風陣急，美人相對月華圓。高于鳳闕黃金礎，厚勝花階綠玉磚。幾度晚涼眠不得，丁東聲到客愁邊。
病眠常自斷炊煙，曠廢蘋蘩十二年。侍奉姑嫜多闕略，敢勞捐賜飯含錢。
靜中我不記吾誰，戶外春搖百卉腓。何處圣賢留個個，勿喧孔老競師師。
