偈頌二百零五首 其一○六
清徹性空水，圓明浄智身。
個中不洗體，直下了無塵。
有成佛，有降神。
有彼岸，有迷津。
哆哆和和此其始，膠膠綴綴此其因。
底時節，釋迦文，惡水驀頭澆莫嗔。
何須念彼觀音力，自然還著于本人。
清徹性空水，圓明浄智身。
個中不洗體，直下了無塵。
有成佛，有降神。
有彼岸，有迷津。
哆哆和和此其始，膠膠綴綴此其因。
底時節，釋迦文，惡水驀頭澆莫嗔。
何須念彼觀音力，自然還著于本人。
心性如清澈空明的水，智慧之身圓滿光明。在這境界中無需洗滌自身，當下便毫無塵埃。有能成佛之人，有能降神之事。有解脫的彼岸，也有迷失的渡口。紛紛擾擾從此開始，糾纏不清由此為因。到那時候，釋迦牟尼突然用惡水澆頭也別嗔怪。何須去念那觀音的法力，自然會回到自身。
清徹性空水：心性如同清澈空明、沒有實體的水。
圓明浄智身：智慧之身圓滿光明、清凈無染。
個中：這里面。
直下：當下。
哆哆和和：形容紛擾、雜亂的樣子。
膠膠綴綴：形容糾纏不清。
釋迦文：即釋迦牟尼。
惡水驀頭澆：突然用惡水澆頭，比喻用嚴厲的方式警醒人。
此詩為偈頌，偈頌常用于表達佛教教義和修行感悟。作者可能在修行過程中有所領悟，通過此詩傳達對佛法中心性、修行、解脫等概念的理解。具體創作時間和地點較難確定，但應處于佛教思想傳播和修行較為普遍的環境中。
這首偈頌主旨在于宣揚通過自身覺悟達到解脫的佛教思想。其特點是用形象的比喻和通俗的語言闡述佛理。在佛教文學中，此類偈頌有助于向大眾傳播佛法觀念。
劍倚青天笛倚樓。云影悠悠。鶴影悠悠。好同攜手上瀛洲。身在閻浮。業在閻浮。 一段紅云綠樹愁。今也休休。古也休休。夕陽西去水東流。富又何求。貴又何求。
朝云浮四海，日暮歸故山。 行役懷舊土，悲思不能言。 悠悠涉千里，未知何時旋。
思量世事，幾千般翻覆，是非多少。隨分隨緣天地里，心與江山不老。道在天先，神游物外，自有長生寶。洞門無鎖，悄無一個人到。 一條柱杖橫肩，芒鞋緊峭，正風清月好。驚賞百年渾似夢，空被利名縈繞。野鶴縱橫，孤云自在，對落花芳草。來朝拂袖，誰來南岳尋我。
二月一番雨，昨夜一聲雷。槍旗爭展，建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。碾破香無限，飛起綠塵埃。 汲新泉，烹活火，試將來。放下兔毫甌子，滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰退睡魔百萬，夢不到陽臺。兩腋清風起，我欲上蓬萊。
巍巍主人德。佳會被四方。 開館延羣士。置酒于斯堂。 辨論釋郁結。援筆興文章。 穆穆眾君子。好合同歡康。 促坐褰重帷。傳滿騰羽觴。
洛水禁罾罟。 魚鱉不為殖。 空令自相啖。 吏民不得食。
大魏承衰弊。 復欲密其羅。 蚍蜉猶見得。 何云鰍與蝦。 狴犴既已備。 歘復置黃沙。
小兒撫塵。
茍欲娛耳目。 快心樂腹腸。 我躬不悅歡。 安能慮死亡。
野田何紛紛。 城郭何落落。 埋葬嫁娶家。 皆是商旅客。 喪側食不飽。 酒肉紛狼籍。
平生居□郭。 寧丁憂貧賤。 出門見富貴。 □□□□□。 灶下炊牛矢。 甑中裝豆飯。
似霧中花，似風前雪，似雨余云。本自無情，點萍成綠，卻又多情。 西湖南陌東城，甚管定、年年送春。薄幸東風，薄情游子，薄命佳人。
卷簾試約東君，問花信風來第幾番。
成化間，一樂工能刻木為舟。大可二寸，篷桅櫓舵咸具。二人對酌于中，壺觴饾饤滿案，一人挽篷索，一人握櫓，一人運舵，皆有機能動，放在水中，能隨風而行，略無欹側。一舟必需白金一兩，好事者競趨焉。
都御史剛峰海公，卒于官舍。同鄉宦南京者，惟戶部蘇民懷一人。蘇檢點其宦囊，竹箱中俸金八兩、葛布一端、舊衣數件而已。如此都御史那可多得！王司寇鳳洲評之云：“不怕死，不愛錢，不立黨。”此九字斷盡海公生平，即千萬言諛之，能加于此評乎？
