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馬潛庵憲副以折柬訊予參禪下手工夫及天堂地獄所以生起之因欲得二詩(shī)應(yīng)命賦之 其二 天堂地獄詩(shī)

作者: 釋今無(wú) (明)

神明自圓固,犀利無(wú)與比。皎潔自搖動(dòng),突然有念起。

起則號(hào)為妄,相繼不可止。如眼著手捏,大地如浮水。

空花落繽紛,紅紫掃桃李。謂無(wú)已見(jiàn)之,呼實(shí)豈正理。

其咎在伊何,不過(guò)此手耳。手去眼自寧,亂境亦戢弭。

拙者但罪境,此境難除矣。夜臺(tái)與玉霄,空花堪比擬。

吾人一念放,不覺(jué)為物使。才放便囿物,精華成糠秕。

弊絮逐棘途,百怒無(wú)一喜。即此一放心,好眼忽加指。

本體既云變,境即生惡美。金闕麗天門,琉璃浮鳳尾。

洛神羅襪輕,五銖雙鬟子。玉虬駕仙飆,瓊漿飲達(dá)士。

劉向列仙書,不獨(dú)為我始。重壤鑄鐵城,赤燒遍遐邇。

紫瞳藍(lán)面翁,爐韛攻心肺。陳平冠玉人,忽然成犬豕。

身既公劉虔,舌亦遭耘耔。二境反掌間,酸甜不相似。

以為不實(shí)有,眼豈無(wú)紅紫。以為不實(shí)無(wú),除指乃能已。

此中除指方,有慮即罪己。內(nèi)抱明白翁,步步皆能視。

如我曹溪言,知識(shí)從內(nèi)扯。正念名佛生,邪念名佛死。

一座安樂(lè)窩,年來(lái)皆頹圮。為報(bào)高明人,相助以為理。

譯文

人的神明本自圓滿堅(jiān)固,其敏銳犀利無(wú)與倫比。內(nèi)心皎潔卻突然有念頭生起。念頭一旦生起就被稱作妄念,且一個(gè)接一個(gè)無(wú)法停止。就像用手捏著眼,會(huì)覺(jué)得大地如浮在水上般晃動(dòng)。虛幻的花朵紛紛飄落,紅紫之色勝過(guò)桃李。說(shuō)沒(méi)有吧卻已看到,說(shuō)是真實(shí)的又不合正理。過(guò)錯(cuò)在哪里呢?不過(guò)是這只‘手’罷了?!帧サ粞劬ψ匀话矊?,混亂的境界也會(huì)平息。愚笨的人只怪罪境界,這樣的境界難以消除。地獄和天堂,就如同虛幻的花朵可以相比擬。我們?nèi)艘坏┓趴v念頭,不知不覺(jué)就被外物驅(qū)使。剛一放縱就被外物局限,精華變成了糠秕。像破棉絮在荊棘路上追逐,滿是憤怒沒(méi)有一絲歡喜。就是這一念放縱,就像好好的眼睛突然被手指干擾。本體既然改變,境界就有了美惡之分。天堂里金闕壯麗地立在天門,琉璃閃爍如鳳凰的尾羽。洛神腳步輕盈,少女發(fā)髻精致。仙人們駕著玉虬在仙風(fēng)中遨游,達(dá)士們飲用著瓊漿。劉向所著的列仙書,并非只寫我才開(kāi)始。地獄里重重土壤鑄就鐵城,烈火燃燒遍遠(yuǎn)近。紫瞳藍(lán)面的惡鬼,用風(fēng)箱攻擊人的心肺。像陳平那樣的美男子,忽然變成了犬豕。身體遭受折磨,舌頭也不得安寧。這兩種境界就在反掌之間,滋味截然不同。若認(rèn)為不是真實(shí)存在,眼睛難道沒(méi)看到紅紫之色?若認(rèn)為不是不存在,去掉‘手指’才能停止。這里去掉‘手指’的方法,有雜念就是自我怪罪。內(nèi)心懷著明白的本性,每一步都能看得清楚。就像我依據(jù)曹溪的教誨所說(shuō),智慧要從內(nèi)心去發(fā)掘。正念生起就是佛誕生,邪念生起就是佛死亡。曾經(jīng)的安樂(lè)窩,這些年都已破敗。告知明智的人,相互幫助來(lái)明理。

注釋

神明:指人的精神、靈性。

妄:虛妄、不實(shí)。

夜臺(tái):指地獄。玉霄:指天堂。

囿:局限。

金闕:指天堂的宮殿。

爐韛(bài):風(fēng)箱,這里指地獄中惡鬼折磨人的工具。

曹溪:禪宗六祖慧能在曹溪寶林寺說(shuō)法,這里代指禪宗的教義。

創(chuàng)作背景

從標(biāo)題可知,馬潛庵憲副詢問(wèn)作者參禪下手工夫以及天堂地獄生起之因,作者應(yīng)其要求創(chuàng)作此詩(shī)。當(dāng)時(shí)作者可能處于對(duì)禪學(xué)深入研究和思考的階段,希望通過(guò)詩(shī)歌向友人傳達(dá)自己對(duì)禪理的理解和感悟,以回應(yīng)友人的疑問(wèn)。

簡(jiǎn)析

這首詩(shī)主旨是宣揚(yáng)禪學(xué)思想,強(qiáng)調(diào)人的念頭對(duì)境界的影響,勸人保持正念。其特點(diǎn)是將抽象的禪理具象化,通過(guò)天堂和地獄的對(duì)比、生動(dòng)的描寫讓讀者理解。在文學(xué)史上雖不具有廣泛影響力,但對(duì)于研究禪學(xué)詩(shī)歌有一定價(jià)值。

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