贈大通師
北宗夙所仰，
開藏見高名。
道德傳東海，
袈裟搭上京。
開堂龍象踏，
卓錫鬼神驚。
多少南來衲，
皇途漸蕩平。
北宗夙所仰，
開藏見高名。
道德傳東海，
袈裟搭上京。
開堂龍象踏，
卓錫鬼神驚。
多少南來衲，
皇途漸蕩平。
北宗禪法向來為眾人敬仰，您開示經藏更顯崇高名望。道德聲威遠播東海之濱，袈裟身影曾至都城之上。開堂講法時高僧云集踏至，駐錫修行處鬼神亦感震驚。多少南來的修行僧眾，因您指引，通往皇都的佛法之路漸趨平坦。
北宗：禪宗北派，以神秀為代表，強調漸修，與南宗（惠能）的頓悟相對。
夙：向來，一向。
開藏：指開示、講解佛教經典。
龍象：佛教用語，比喻修行高深、德行厚重的高僧（龍為獸中王，象為大力者）。
卓錫：僧人出行以錫杖隨身，駐留時將錫杖插地，故稱“卓錫”，代指僧人駐留修行。
衲：僧衣的代稱（因僧衣用碎布縫綴），此處代指僧人。
皇途：通往京城的道路，或喻指佛法傳播至皇室的路徑。
此詩應為作者與大通師交游時所作。大通師或為北宗高僧，德行高遠，不僅在民間傳法（“道德傳東海”），更受京城關注（“袈裟搭上京”）。作者通過贈詩，既表達對其佛學造詣的推崇，亦肯定其在南北佛法交流、皇室與民間宗教聯(lián)結中的橋梁作用。
全詩圍繞大通師的佛學成就與社會影響展開，從個人德望（北宗仰、開藏名）、傳法廣度（道德東海、袈裟上京）、法事影響（龍象踏、鬼神驚）、文化意義（南衲歸、皇途平）多角度刻畫，是一首典型的贊僧詩，體現(xiàn)了佛教高僧在古代文化傳播中的重要地位。
邊庭烽火驚，插羽夜征兵。 少昊騰金氣，文昌動將星。 長驅鞮汗北，直指夫人城。 絕漠三秋暮，窮陰萬里生。 寒夜哀笛曲，霜天斷鴈聲。 連旗下鹿塞，疊鼓向龍庭。 妖云墜虜陣，暈月遶胡營。 左賢皆頓顙，單于已系纓。 紲馬登玄闕，鉤鯤臨北溟。 當知霍驃騎，高第起西京。
漢庭用老，想君王也憶、潛郎白首。底事煌煌金玉節(jié)，奔走天涯許久。江右風流，湖南清絕，更借詩翁手。明年七十，人間此事希有。 固是守得堂間，魴齊亭下。壽岳峰前，壽星池畔，且壽長沙酒。期頤三萬，祖風應管依舊。
鄭履聲傳，倪經業(yè)紹，半千賢運重開。妙年闊步，高折桂枝回。卿月郎星歷遍，都貪把、符竹南來。棠陰永，仍持玉節(jié)，臬事副欽哉。 吾生，真幸會，舊家桃李，曾費栽培。更春風次第，吹到寒C14B。遙望紱麟祥旦，霄躔邈、阻奉瑯杯。誰知道，清源路遠，直上即蓬萊（自泉守改憲）。
鵠立通明殿。又重逢、揆余初度，夢庚華旦。不學花奴簪紅權，且看秋香宜晚。任甲子、從新重換。天欲東都修車馬，故降神生甫維周翰。歌崧岳，詠江漢。 明堂朝罷夷琛獻。引星辰、萬人共聽，風塵長算。清晝山東諸將捷，席卷黃河兩岸。問誰在、玉皇香案。師保萬民功業(yè)別，向西京、原廟行圭瓚。定郟鄏，蔔瀍澗。
湖南三千里。百萬人家爭送喜。元戎初度，和氣水流山峙。荊楚中間壽域開，翼軫傍邊臺躔起。崧岳降神，維箕騎尾。 見說君王注倚。問舟楫、監(jiān)梅誰是。國人爭望周公，東歸幾幾。功名多載旂常上，福祿平分天壤里。家家弦管，年年孤矢。
相別三年久，相逢一笑時。 眼邊無俗物，袖里有清詩。 山路梅花早，湖天雪意遲。 不眠成夜話，寒月在疏枝。
亂山深處水邊村，小艇初歸未掩門。 吹火煮魚傾濁酒，半規(guī)斜日照黃昏。
徑山寺僧，孝宗時有詩， 事見《鶴林玉露》丙編卷一。
柏府高寒仰大臣，南來秋氣肅蒼旻。 威行江漢風煙凈，力挽山河雨露新。 虎帳城頭懸海月，龍戈馬上掃邊塵。 他年太史書功績，應是云臺第一人。
喔喔荒雞唱五更，起瞻北極大星明。 佳人搗練秋如水，壯士吹笳月滿城。 江海久慚生計拙，干戈深動故園情。 尺書望斷南來雁，悵惘空令涕泗橫。
曉來聯(lián)騎踏晴沙，風景蒼蒼一望賒。 幾處白云前代寺，數(shù)村流水野人家。 鶯啼別墅春猶在，馬到西山日未斜。 回首不知歸路遠，九重宮殿隔煙霞。
蒼生喘未蘇，賈筆論孤憤。文采風流今尚存，毫發(fā)無遺恨。 凄惻近長沙，地僻秋將盡。長使英雄淚滿襟，天意高難問。
舞處曾看花滿面。獨倚東風，往事思量遍。綠怨紅愁春不管。天涯芳草人腸斷。 一紙云箋魚雁遠。歸鳳求凰，誰識琴心怨。臂枕香消眉黛斂。也應為我寬金釧。
谷雨無幾日，谿山暖風高。 華蠶初破殼，落紙細于毛。 柔桑摘蟬翼，簌簌才容刀。 茅檐紙窗明，未覺眼力勞。
農桑將有事，時節(jié)過禁煙。 輕風歸燕日，小雨浴蠶天。 春衫卷縞袂，盆池弄清泉。 深宮想齋戒，躬桑率民先。
