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詠利城山居

作者: 支遁 (魏晉)

五岳盤神基,四瀆涌蕩津。

動求目方智,默守標靜仁。

茍不宴出處,托好有常因。

尋元存終古,洞往想逸民。

玉潔箕巖下,金聲瀨沂濱。

擲華藏紛霧,振褐拂埃塵。

跡從尺蠖屈,道與騰龍伸。

峻無單豹伐,分非首陽真。

長嘯歸林嶺,瀟灑任陶鈞。

譯文

五岳盤結著神奇的根基,四瀆奔涌著浩蕩的水流。積極追求展現的是智,靜默守持象征的是仁。若不能安于出仕隱退,寄托喜好必有恒定緣由。探尋玄理長存于萬古,洞徹往古追慕隱逸之人。箕山巖下有玉石般高潔的許由,沂水之濱傳金聲般的孔子遺韻。拋開浮華藏于紛霧,抖落衣褐拂去塵埃。行跡如尺蠖屈伸,大道似騰龍伸展。高峻不似單豹遭害,分歧并非首陽真隱。長嘯著回歸山林,瀟灑放任自然造化。

注釋

五岳:東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山,代指名山。

四瀆:長江、黃河、淮河、濟水四條大河,《爾雅·釋水》載“江、河、淮、濟為四瀆”。

方智:《周易·系辭上》“方以類聚,物以群分”,此處指積極求索的智慧。

靜仁:靜默守持仁德,儒家“仁者靜”(《論語·雍也》)的體現。

宴出處:安于出仕(入世)或隱退(出世)。宴,安適。

尋元:即“尋玄”,魏晉玄學用語,指探究宇宙本原。

逸民:隱逸之士,《論語·微子》載“逸民:伯夷、叔齊……”。

箕巖:箕山,傳說許由隱居處(《高士傳》載許由隱于箕山)。

金聲:《孟子·萬章下》“孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振之也”,此處代指孔子教化。

尺蠖(huò):蟲名,行動時屈伸如弓,《周易·系辭下》“尺蠖之屈,以求信(伸)也”。

單豹:《莊子·達生》中隱士,修內而被虎食,喻過度避世反受其害。

首陽:首陽山,伯夷、叔齊隱居處(《史記·伯夷列傳》),代指極端隱者。

陶鈞:制陶的轉輪,喻自然造化,《史記·屈原賈生列傳》“夫天者,人之始也;父母者,人之本也……斡流而遷兮,或推而還。形氣轉續兮,變化而嬗。沕穆無窮兮,胡可勝言!禍兮福所倚,福兮禍所伏;憂喜聚門兮,吉兇同域。彼吳強大兮,夫差以敗;越棲會稽兮,句踐霸世。斯游遂成兮,卒被五刑;傅說胥靡兮,乃相武丁。夫禍之與福兮,何異糾纆;命不可說兮,孰知其極!水激則旱兮,矢激則遠;萬物回薄兮,振蕩相轉。云蒸雨降兮,糾錯相紛;大專槃物兮,坱軋無垠。天不可與慮兮,道不可與謀;遲速有命兮,焉識其時?且夫天地為爐兮,造化為工;陰陽為炭兮,萬物為銅。合散消息兮,安有常則;千變萬化兮,未始有極!忽然為人兮,何足控摶;化為異物兮,又何足患!小知自私兮,賤彼貴我;通人大觀兮,物無不可。貪夫徇財兮,烈士徇名;夸者死權兮,品庶馮生。怵迫之徒兮,或趨西東;大人不曲兮,億變齊同。拘士系俗兮,攌如囚拘;至人遺物兮,獨與道俱。眾人或或兮,好惡積意;真人淡漠兮,獨與道息。釋知遺形兮,超然自喪;寥廓忽荒兮,與道翱翔。乘流則逝兮,得坻則止;縱軀委命兮,不私與己。其生若浮兮,其死若休;澹乎若深淵之靜,泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮,養空而浮;德人無累兮,知命不憂。細故慸葪兮,何足以疑!”

創作背景

此詩或作于南朝宋時期,文人多受玄學影響,追求隱逸與自然的融合。利城山居或為詩人隱居之地,詩中通過山水與隱逸意象,反映了當時文人在仕隱間尋求平衡、探索玄理的精神狀態。

簡析

全詩以山水為引,融合儒道思想,借隱逸意象表達對超脫世俗、契合自然的向往,體現了魏晉南北朝時期文人“外儒內道”的精神追求,語言凝練,用典自然,是山水隱逸詩的典型之作。

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