偈五首 其三
喚作拄杖則觸，不喚作拄杖則背。
若也識得，荊棘林中撒手，是非海里橫身。
脫或未然，普賢乘白象，土宿跨泥牛。
喚作拄杖則觸，不喚作拄杖則背。
若也識得，荊棘林中撒手，是非海里橫身。
脫或未然，普賢乘白象，土宿跨泥牛。
若稱它為拄杖便會執著名相，不稱它為拄杖又會違背本然。若能真正領悟，即便身處荊棘遍布的困境也能放下掛礙，在是非紛擾的世俗中亦能坦然自在。若尚未領悟，便如同普賢菩薩乘白象（循顯教常規修行），又似土神跨泥牛（用笨拙方法行事）。
觸：禪宗術語，指執著于名相概念而產生束縛。
背：違背事物本然狀態。
荊棘林：比喻充滿障礙與困境的環境。
撒手：放下執著，無掛無礙。
是非海：指充滿是非紛爭的世俗世界。
橫身：坦然直面、自在應對。
普賢乘白象：普賢菩薩以白象為坐騎，象征大行（實踐）的修行法門。
土宿跨泥牛：土宿或指土神、星相中的土宿，泥牛為泥塑之牛，比喻笨拙、不實的修行方式。
此偈為禪宗語錄體作品，當出自唐宋時期禪師法語。創作背景與禪宗‘破執’教學法相關，旨在通過對‘拄杖’這一日常器物的名實之辯，引導弟子破除對語言概念的執著，領悟‘不立文字，直指人心’的禪法核心。
全詩圍繞‘拄杖’名相展開辯證，強調超越言語概念的本然體悟。前半段以‘觸’‘背’之困引出破執之境，后半段以‘普賢’‘土宿’對比，點化修行需離相契真。體現了禪宗‘無住生心’的修行智慧，是典型的禪宗機鋒偈頌。
卜算詞中算。卦象分爻象。海島專尋知友來，堪把扶風喚。莫怪頻磨難。只要分明燦。決定堅心沒惱愁，永結長生伴。
然間云霧，密布長天，遍空呈瑞。屑飄飄，舞風前輕墜。面凝酥，山頭鋪分，又爽兼鮮媚。姹嬰兒，相將攜手，同來游覷。里全真，實中迎寶，滿插瓊花榮貴。脈和明，更三光分銳。地生輝，震方通耀，放爛銀霞起。見師呼，仙童邀我，蓬萊一醉。
浮世都憐假合身。勸人認取里頭人。本來面目好相親。返照回光知去處，逍遙自在樂天真。銳然穎脫出囂塵。
人要修行猛做，我心除盡堪為。不將筋力謾胡施。閑里真清漸自。白雪變成姹女，黃芽養就嬰兒。兩般消息有誰知。悟徹分明便是。
殘雪初消欲暝天，無枝冷艷破春妍。 山邊村落澗邊路，籬外幽香竹外煙。 自我相思經一載，與君偕隱已多年。 惜花兼怕催人老，扶杖更深看不眠。
苦霧寒煙一望昏，秋風秋雨滿江村。 波浮衰草遙知岸，船過疏林竟入門。 儉歲四鄰無好語，愁人獨夜有驚魂。 子桑臥病經旬久，裹飯誰令古道存？
蟻視曹公氣不摧，蘭焚玉碎劇堪哀。 故人慷慨推奇士，亂世縱橫露俊才。 洲沁何妨激濤浪，文章那肯辱蒿萊。 只今后代經過者，煙水茫茫酹一杯。
松杉風外亂山青，曲幾焚香對石屏。 空憶去年春雨后，燕泥時污太玄經。
老子西城住，今踰十載期。栽花成茂樹，種柳長高枝。
移接從渠巧，誇傳到處知。擔頭挑賣去，一一是趨時。
勸葉復依蒲，登龍是去途。 何煩垂翡翠，未肯畏鵜鶘。 已負吞舟大，終無涸轍虞。 濠梁寧足樂，相忘在江湖。
十二層樓春色早。三殿笙歌，九陌風光好。堤柳岸花連復道。玉梯相對開蓬島。 鶯囀喬林魚在藻。太液微波，綠斗王孫草。南闕萬人瞻羽葆。後天祝圣天難老。
燈前清淚落衣間，守歲分為客是閑。 老母今春年七十，壽觴爭忍對慈顏。
閑登朱亥游俠墓，卻望梁王歌吹臺。 臺上墓邊芳草綠，游人心事立徘徊。
君王未到玉津游，萬樹紅芳相倚愁。 金鎖不開春寂寂，落花飛出粉墻頭。
惠澤涵濡四海同，微生曾莫預昆蟲。 不參品物陶鎔外，獨作窮人蓋載中， 深穽已顛猶磷石，危苕將籜更推風。 一家寄命嗟無地，何負明神與上穹。
