偈頌一百六十首 其三十五
身口意清凈,是名佛出世。
身口意不凈,是名佛滅度。
身口意清凈,是名佛出世。
身口意不凈,是名佛滅度。
身、口、意三業(yè)清凈,這就叫做佛的出世;身、口、意三業(yè)不清凈,這就叫做佛的滅度。
身口意:佛教術(shù)語(yǔ),指身業(yè)(行為)、口業(yè)(言語(yǔ))、意業(yè)(思想),合稱三業(yè),為造作善惡之根本。
清凈:佛教用語(yǔ),指遠(yuǎn)離煩惱、染污,符合戒律與智慧的狀態(tài)。
佛出世:佛應(yīng)化世間,示現(xiàn)成道、說(shuō)法度生的過(guò)程。
佛滅度:佛示現(xiàn)涅槃,離開世間,停止應(yīng)化的過(guò)程。
此偈出自佛教偈頌集,旨在闡釋修行中「三業(yè)清凈」的核心要義。佛教認(rèn)為,佛的出世與滅度并非實(shí)有來(lái)去,而是隨眾生心行感應(yīng)而示現(xiàn)。當(dāng)眾生身口意清凈時(shí),佛即應(yīng)機(jī)出世說(shuō)法;若三業(yè)染污,則佛示現(xiàn)滅度以警策眾生修持。創(chuàng)作背景或與禪宗強(qiáng)調(diào)「即心是佛」「修行在日常」的思想相關(guān),通過(guò)簡(jiǎn)短偈語(yǔ)引導(dǎo)信眾關(guān)注自身行為與思想的凈化。
此偈以對(duì)比手法簡(jiǎn)明揭示佛教修行要旨:身口意三業(yè)的清凈與否,直接關(guān)聯(lián)佛的示現(xiàn)狀態(tài)。語(yǔ)言簡(jiǎn)練而哲理深刻,是佛教勸修偈頌的典型代表,強(qiáng)調(diào)修行需從日常行為、言語(yǔ)、思想的凈化入手,體現(xiàn)「修行即修心」的核心理念。
少年易老學(xué)難成,一寸光陰不可輕。 未覺(jué)池塘春草夢(mèng),階前梧葉已秋聲。
昨夜江邊春水生,蒙沖巨艦一毛輕。(蒙沖 一作:艨艟) 向來(lái)枉費(fèi)推移力,此日中流自在行。
凡讀書,須要讀得字字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牽強(qiáng)暗記,只是要多誦數(shù)遍,自然上口,久遠(yuǎn)不忘。古人云,“讀書百遍,其義自見(jiàn)”。謂讀得熟,則不待解說(shuō),自曉其義也。余嘗謂:讀書有三到,謂心到,眼到,口到。心不在此,則眼不看仔細(xì),心眼既不專一,卻只漫浪誦讀,決不能記,記亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口豈不到乎?
江水浸云影,鴻雁欲南飛。攜壺結(jié)客何處?空翠渺煙霏。塵世難逢一笑,況有紫萸黃菊,堪插滿頭歸。風(fēng)景今朝是,身世昔人非。 酬佳節(jié),須酩酊,莫相違。人生如寄,何事辛苦怨斜暉。無(wú)盡今來(lái)古往,多少春花秋月,那更有危機(jī)。與問(wèn)牛山客,何必獨(dú)沾衣。
清溪流過(guò)碧山頭,空水澄鮮一色秋。 隔斷紅塵三十里,白云紅葉兩悠悠。
司馬溫公幼時(shí),患記問(wèn)不若人。群居講習(xí),眾兄弟既成誦,游息矣;獨(dú)下帷絕編,迨能倍誦乃止。用力多者收功遠(yuǎn),其所精誦,乃終身不忘也。溫公嘗言:“書不可不成誦。或在馬上,或中夜不寢時(shí),詠其文,思其義,所得多矣?!保ㄟx自朱熹《三朝名臣言行錄》)
世事春風(fēng)轉(zhuǎn),榮枯一夢(mèng)間。 繡衣人不見(jiàn),孤冢舊家山。
不待東風(fēng)拆,池塘已自春。 試看源上客,猶恐是秦人。
古屋深于洞,門前種白蓮。 好尋當(dāng)日社,重結(jié)此生緣。
竹秀水色凈,忽來(lái)雙鳳凰。 岐擊昔鳴瑞,今復(fù)見(jiàn)文王。
十指曾彈月下琴,已知太古有遺音。 三乘四諦無(wú)非道,萬(wàn)法千門只此心。 得句何妨聞鼓□,□機(jī)不復(fù)有魔侵。 近來(lái)□□□□□,無(wú)奈□□三尺深。
四月臨平路,江蓮未著花。春風(fēng)隨客棹,綠水護(hù)僧家。
對(duì)酒邀新月,披襟挹彩霞。晚來(lái)堪畫處,飛鷺下圓沙。
想象巫山高,薄暮陽(yáng)臺(tái)曲。 煙霞乍舒卷,蘅芳時(shí)斷續(xù)。 彼美如可期,寤言紛在屬。 憮然坐相思,秋風(fēng)下庭綠。
霜?dú)庀旅辖?,秋風(fēng)度函谷。 念君凄已寒,當(dāng)軒卷羅縠。 纖手廢裁縫,曲鬢罷膏沐。 千里不相聞,寸心郁紛蘊(yùn)。 況復(fù)飛螢夜,木葉亂紛紛。
游禽暮知反,行人獨(dú)未歸。 坐銷芳草氣,空度明月輝。 嚬容入朝鏡,思淚點(diǎn)春衣。 巫山彩云沒(méi),淇上綠條稀。 待君竟不至,秋雁雙雙飛。
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