偈頌一百六十首 其一四三
徹骨徹髓道一句，
三要三玄絕遮護。
竺乾四七例皆迷，
震旦二三渾未悟。
我說是言非正邪，
當機覿面休回互。
殷勤為報云臺公，
俊鷹不打籬邊兔。
徹骨徹髓道一句，
三要三玄絕遮護。
竺乾四七例皆迷，
震旦二三渾未悟。
我說是言非正邪，
當機覿面休回互。
殷勤為報云臺公，
俊鷹不打籬邊兔。
徹底透悟后說出一句話，直顯三要三玄的核心而無遮攔。印度的二十七位祖師都曾迷惑，中國的二祖三祖也未能完全領悟。我說這些話是正還是邪？面對機鋒要直接了當，不要繞彎子。誠懇地告訴修行者，俊鷹不會去捕捉籬笆邊的兔子。
三要三玄：禪宗臨濟宗核心教義，指接引學人的三種要點與三種玄妙機用。
竺乾：印度古稱，此處代指印度禪宗。四七：指禪宗西天二十八祖（四七即28），言其歷代祖師。
震旦：中國古稱，此處代指中國禪宗。二三：指東土禪宗二祖慧可、三祖僧璨。
覿面：當面、直接。回互：回避、繞彎，禪宗指不直示機鋒。
云臺公：泛指修行者或求法者，含尊敬之意。
俊鷹不打籬邊兔：比喻真正的禪者不被瑣碎小法束縛，追求究竟境界。
此偈為宋代禪宗偈頌，作者或為南宋禪僧（《偈頌一百六十首》常見于宋代禪僧文集）。宋代禪宗注重‘不立文字，教外別傳’，此偈創作于禪風興盛背景下，旨在破除學人參禪時對經典、祖師的執著，強調當下直悟的重要性。
全詩以禪宗機鋒說理，否定對歷代祖師的盲目尊崇，主張直面本心、超越小法。通過‘俊鷹不打籬邊兔’的比喻，點明真正的禪悟需突破世俗局限，追求究竟境界，是宋代禪宗‘直指人心’思想的典型體現。
相送隨旌旆，離情亦萬端。霜洲楓落盡，水館月生寒。
接話嘗茶遍，聯詩坐漏殘。歸期在巖屋，郡邸想留難。
春過瀟湘渡，真觀八景圖。 云藏岳麓寺，江入洞庭湖。 晴日花爭發，豐年酒易沽。 長沙十萬戶，游女似京都。
蕪湖還似鑒湖春，我亦歸來賀季真。 好賦俱陪招隱士，耦耕長似問津人。 襟懷處處尊前好，花柳番番雨后新。 誰道只憑詩遣興，卻因雕琢費精神。
坐愁書室，謾臨風、遐想蓬萊高致。撫鶴捫松長嘆息，失足誤來人世。紫禁九重，碧山萬里，無路鳴珂佩。江山勝處，且尋花柳傾醉。 不堪送客清川，系帆淥水，煙景供憔悴。更舉芳尊澆別恨，逸趣浮游天外。雄筆橫揮，素琴輕拍，一笑成揚袂。洛陽秋早，歸時同賞鱸鲙。
泛松江、水遙山碧，清寒微動秋浦。霜云霽色橫無際，別鵠驚鴻無數。朝又暮。聽牧笛長吹，隱隱漁榔度。騷人才子。既覽物興懷，浮游塵外，嘯傲劇清思。人間世。擾擾榮途要路。瀛洲瓊館安所。軒裳何似漁蓑興，蕭散龍游鶴渚。須歸去。辦雙槳孤帆，云月和煙雨。江湖伴侶。趁社橘初黃，汀葭馀翠，成我莼鱸趣。
懶性如今成野人，蒼顏白發不時新。 自知潦倒無余事，乞取山林放曠身。
牛頭天際碧凝嵐，王導無稽亦宴談。 若指遠山為上闕，長安應合指終南。
滿目江山異洛陽，昔人何必重悲傷。 倘能戮力扶王室，當自新亭復故鄉。
金殿分來玉砌流，黑龍湖砌鳳池頭。 后庭花落恩波斷，翻與南唐作御溝。
孤燈悄悄發皤皤，嚴柝聲中學養疴。 不盡愁思供伏枕，將殘歲月付流波。 桐歸爨下能余幾，鶴到籠開傷已多。 料理微生無著處，欲將因地問《維摩》。
自信何勞與物爭，相憐寧暇不平鳴。 多愁每羨人能醉，萬事今看夢早驚。 捫舌藏身消永日，隨心曝背倚前楹。 靜幽亦有山居意，卻悔人間著姓名。
惆悵天邊一雁遙，溯風獨立影蕭蕭。 生平畏事思緘口，近復貪眠懶折腰。 悔不當年安鄙賤，卻憐垂老愧漁樵。 歲寒倍憶丘樊好，羨爾身名共寂寥。
種蔬聊學圃，斷酒欲為僧。 抱病官如葉，資身杖倚藤。 通宵千里夢，四壁一篝燈。 念友增予愧，言歸尚未能。
兄弟半年別，相尋屢夢寐。 書言春當來，旦暮勞占計。 馬足已到門，遠盼猶天際。 宜歡不暇歡，交零涕與泗。 須發似曩時，齒缺聲音異。 喟然感歲華，寧復堪遠離。
初，公未顯時，已欲任天下之重，嘗曰：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”夫憂人之憂，而欲免其憂；使人皆樂，然后與之同其樂。此豈小丈夫然哉？孟子曰：“禹思天下有溺者，猶已溺之；稷思天下有饑者，猶已饑之。”公之心，猶是也。故其徳業之盛，不愧乎古人，豈特著于西土也哉！嗚呼！士不以天下之重自任者多矣。不以天下之重自任，則其所存所行，一主于為己，人之利害不少槩于其心，而又悻悻然自以為得。功烈之卑，無足怪也，而所為士者固當為是邪？然則公之孫、興邦之人士及四方之來者，拜公之廟，慕公之功業，必當師公之心，充之以仁義，而力行之于公。其殆庶幾乎！故為之記而道愚之所聞，使刻諸石告焉。凡以貲來助者，其姓氏皆載之碑陰。
