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刷刷題

題張母陳太恭人八十一冥壽

作者: 鄭國藩 (清末民國初)

莊叟戲作齊物論,彭夭殤壽滋疑問。由來有質難久存,修短疇能分尺寸。

世俗紛紛重引年,壽母先傳魯頌篇。舞綵介眉爭繼起,駐顏孰是大羅仙。

吾謂陰陽同一理,山丘華屋難異視。事亡如存孝子心,豈必古來真無死。

張君五云今達者,手捧桃觴稱慶下。祝哽祝噎似生前,一曲南陔春無價。

憶昔封翁棄養時,簉室霜寒鬢未絲。畫荻自傳義方教,文苑循吏有初基。

自古艷傳三不朽,沒世無稱圣所丑。死而猶有不死存,便是人間最上壽。

君不見孟母三遷子學成,千秋廟享尚馀榮。恒河沙數巾幗在,身后誰復識姓名。

譯文

莊子曾戲作《齊物論》,彭祖長壽與早夭者的壽命差異引發疑問。凡有形體之物難以長久留存,壽命長短誰能以尺寸區分?世俗之人紛紛看重長壽,為壽母頌德最早可見于《魯頌》詩篇。老萊子舞彩娛親、介眉祝壽的典故相繼流傳,可誰又是真正能駐顏的大羅神仙?我認為陰陽生死本是同一道理,山丘與華屋終會變遷無別。事奉亡者如同生者尚存,這是孝子的拳拳之心,何必執著于古來真的沒有死亡?張君五云是通達之人,手捧壽桃酒杯為母慶冥壽。像母親生前般關懷其飲食,一曲《南陔》孝道之情感天動地?;貞洰斈陱埜溉ナ罆r,陳太恭人作為繼室正值青春。她以‘畫荻教子’的方式傳授道義,為兒子成為循吏奠定根基。自古推崇‘三不朽’的境界,死后無名是圣人所恥。死后仍有精神長存,便是人間最上等的長壽。你看那孟母三遷教子成才,千秋享廟仍有余榮。世間女子多如恒河沙數,身后又有誰能留下姓名?

注釋

莊叟:指莊子。《齊物論》:《莊子》篇名,討論萬物齊一之理。

彭夭殤壽:彭祖(傳說長壽)與早夭者的壽命差異。

引年:延長壽命,代指長壽。

魯頌篇:《詩經·魯頌》中有《閟宮》等頌贊長壽的篇章。

舞綵:用老萊子七十歲著彩衣娛親的典故。介眉:指祝壽。

大羅仙:道教傳說中最高仙境的神仙,此指長生不老者。

事亡如存:出自《中庸》,指事奉亡者如同其生存時一般。

桃觴:繪有桃紋的酒杯,代指祝壽之酒。

祝哽祝噎:古代贍養老人的禮儀,照顧其飲食防哽噎。

南陔:《詩經·小雅》篇名,后喻指孝養雙親。

畫荻:歐陽修母用荻桿代筆教其習字,喻賢母教子。

三不朽:《左傳》載‘立德、立功、立言’為人生三大不朽。

孟母三遷:孟子母為教子三次遷居的典故,喻重視教育。

創作背景

此詩應為張母陳太恭人八十一歲冥壽而作。古代重視孝道與女性賢德,詩人通過探討生死壽夭之理,強調‘死而不朽’的精神傳承,結合張母‘畫荻教子’培養循吏的事跡,贊頌其雖逝猶存的高尚德行。

簡析

全詩圍繞‘冥壽’主題,先破后立:破除世俗對‘長壽’的片面追求,立‘精神不朽’為‘最上壽’。通過張母教子的具體事跡與孟母典故,突出其賢德對后世的影響,是一首融合哲理與孝道的頌德之作。

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