偈十六首 其九
踏破化城，來至寶所。
不采輝山之璧，不探驪頷之珠。
壞衲堆肩，擁爐閒坐。
喚作無事道人，堪受人天供養。
踏破化城，來至寶所。
不采輝山之璧，不探驪頷之珠。
壞衲堆肩，擁爐閒坐。
喚作無事道人，堪受人天供養。
踏破虛幻的化城，終于來到真實的寶所。不采輝山的美玉，不探驪龍頷下的寶珠。破衲衣堆疊在肩頭，圍爐悠閑而坐。這樣的人被稱為無事道人，實在當得起人天的供養。
化城：佛教術語，出自《法華經·化城喻品》，指佛為引導眾生暫時安住而化現的虛幻之城，比喻修行過程中的權宜法門。
寶所：指《法華經》中所說的“大寶所”，即真實的佛國，比喻修行證得的究竟境界。
輝山之璧：輝山產的美玉，泛指珍貴寶物；驪頷之珠：傳說驪龍頷下有寶珠，需冒極大風險獲取，此處比喻外在的、需刻意追求的修行成果或世間珍寶。
壞衲：破舊的僧衣，衲衣為僧人所穿，用碎布縫成，象征簡樸修行。
無事道人：禪宗術語，指超越執著、心無掛礙的修行者。
《偈十六首》為宋代禪宗詩作，宋代禪宗盛行，偈頌是禪門開示的重要載體。此首或作于禪師開示弟子時，通過簡潔語言揭示“不向外求、安住本真”的禪法要旨，強調超越對修行階次和外在成就的執著，安住自然無為之境。
此偈通過“踏破化城”到“來至寶所”的歷程，否定對外在珍寶的追求，描繪“壞衲堆肩，擁爐閒坐”的簡樸禪修狀態，點明“無事道人”才是真正值得供養的修行者。全詩以通俗意象闡釋禪宗“直指人心”的核心思想，強調破除執著、安住當下的修行真諦，是禪宗偈頌的典型之作。
吾聞零陵東有丹厓山，青天削出青孱頑。 丹梯百丈不可得，仙人煉藥巢其間。 丹成仙去已千載，至今草木余清寒。 我來吊古訪陳跡，石磴側足難躋攀。 上有撐云拄日之喬松，下有懸厓噴壑之驚湍。 幽林野鳥作人語，陰澗或有鮫龍蟠。 何人結屋倚蒼翠，抱琴林下聽潺湲。 乃是丹厓仙人老孫子，少年早脫名利關。 祇今五十如處子，雙鬢鴉墨顏渥丹。 門前種秫釀春酒，屋后黃菊供朝餐。 野猿有時來獻果，木客賦詩常往還。 留我石上煮清茗，松花落地云班班。 我家金華五十里，失身作客天南端。 征書昨夜趣歸興，葉舟徑下湘江灘。 弘文館深難置足，神武門高宜掛冠。 山中草屋幸無恙，拂衣歸共浮云間。 明年花開倘相憶，把酒相望興長嘆。 裁書吹寄無雁過，少待遼鶴東飛還。
生世無百年，我愿常歡喜。 尊中有美酒，胸次無塵事。 寵辱了不知，動靜得如意。 妻孥常在眼，親故數相值。 暢飲送余年，一任歲月駛。 身后稱善人，財產不須置。¤
陳萬年乃朝中重臣也，嘗病，召子咸教戒于床下。語至三更，咸睡，頭觸屏風。萬年大怒，欲杖之，曰：“乃公戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？”咸叩頭謝曰：“具曉所言，大要教咸諂也。”萬年乃不復言。
七月凜秋飛葉響。長吟杳杳澄江上。禿尾槎頭添一網。絲自紡。新炊菰飯更相餉。 渡口青煙藏疊嶂。岸旁紅蓼翻輕浪。鸂鶒沈浮雙漾漾。聞鳴槳。高飛拍拍穿林莽。
屬書不得陪春豫，結客何妨事夜游。 還勝南宮假宗伯，重扉深鎖暗登樓。
百里長城縣，山回萬壑紆。 陽坡眠觳觫，陰洞產于菟。 紫筍披云摘，青蘭帶草鋤。 土風饒險勁，案牘少歡愉。 卓茂存心古，鐘離與眾殊。 名高翻忤俗，道大不因愚。 此日騰交戟，何人悔失珠。 九方沉藻鏡，萬匹混迍夬。 自是龍為友，無煩舄化鳧。 周王求八駿，非爾欲誰須。
湖頭城角雨如麻，宿酒殘歌夜斗茶。 自笑經過無此客，欲尋好事更誰家。 留連別夢猶芳杜，早晚歸帆已楝花。 人事年光應共惜，相逢爛醉是生涯。
遠游冒艱阻，深入勞存諭。春去辭國門，秋還在邊戍。 軒車行未返，節序催難駐。陌上悲轉蓬，園中想芳樹。 蜀山自紛糾，岷水恒奔注。臨泛多苦懷，登攀寡歡趣。 永夕飛淫雨，崇朝蒸毒霧。不求綏嶺桃，寧美邛鄉蒟. 白狼行欲靜，驄馬何常驅。愿接軺旆塵，聯翩東北騖。
六齋帝子聯龍袞，三島神仙列雁行。 繡轂青鸞金羽蓋，錦韉白馬紫游韁。 御溝細柳云生暖，禁御飛花雨送涼。 鄭國書聞能一一，玉爐清晝為分香。
深冬晴暖動逾旬，內苑游觀詔侍臣。 五色慶云開鳳尾，九重麗日繞龍鱗。 和鸞喜奉彤車御，式燕慚叨紫閣賓。 淑氣已從天上轉，人間無地不陽春。
舟人勞暫息，艤棹近柴扉。 月過漁舟迥，星流鶴渚微。 愁心千緒集，歸計十年違。 只有貧如故，秋深尚葛衣。¤
瞻彼高山，蒼蒼相繆。 云舒霞張，溪谷險幽。 鳴鶴在樹，猿猱啾啾。 青松多風，白露已秋。 仙乎曷去，胡不少留。
浮家泛宅古無多，只有高人張志和。 心似虛舟元不系，泊然聊與世同波。
昨日北風今日強，歸船又過斫柴江。 浮槎卻被春流誤，掛在沙頭古柳椿。
十月小陽春。放榜梅花作狀元。重慶禮成三日后，生賢。第一龍飛不偶然。勸酒自彈弦。更著班衣壽老仙。見說海壇沙漲也，明年。此夜休嗔我近前。
