懷元直弟
草色苔痕綠滿庭，
讀書(shū)聲向夢(mèng)中聽(tīng)。
濕云冷雨更愁絕，
寂寞旅床思鹡鸰。
草色苔痕綠滿庭，
讀書(shū)聲向夢(mèng)中聽(tīng)。
濕云冷雨更愁絕，
寂寞旅床思鹡鸰。
庭院里草色與苔痕交織，一片翠綠鋪滿整個(gè)院落；讀書(shū)的聲音仿佛從夢(mèng)境中傳來(lái)。濕重的云靄、寒冷的雨滴，更讓人愁緒難解；孤寂地躺在旅途的床榻上，思念著親愛(ài)的弟弟。
苔痕：苔蘚的痕跡。
愁絕：愁到極點(diǎn)。
鹡鸰（jí líng）：水鳥(niǎo)名，《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》有“脊令在原，兄弟急難”句，后以“鹡鸰”代指兄弟。
旅床：旅途客舍的床榻。
詩(shī)人客居旅途時(shí)，因濕冷的天氣與孤寂的環(huán)境觸發(fā)思緒，回憶起與弟弟共處時(shí)的讀書(shū)場(chǎng)景，從而寫下此詩(shī)表達(dá)對(duì)弟弟元直的思念。具體創(chuàng)作時(shí)間或?yàn)樵?shī)人外出游歷、求取功名期間。
全詩(shī)以庭院春景起興，由夢(mèng)中讀書(shū)聲引出對(duì)往昔的回憶，再以濕云冷雨烘托愁緒，最終直抒對(duì)弟弟的思念。通過(guò)日常場(chǎng)景與典型意象的結(jié)合，展現(xiàn)了兄弟間質(zhì)樸而深切的情感，是一首情真意切的懷人之作。
做修行，須體究。把握靈源，莫遣丹砂漏。此個(gè)功夫世罕有。內(nèi)得神全，外得身長(zhǎng)壽。辨沖和，明交媾。玉液瓊漿，吞咽三光秀。上下循環(huán)通九九。撞過(guò)天門，永作煙霞友。
遠(yuǎn)山終日自清輝，縹緲喬林野氣微。 秋菊已開(kāi)陶令徑，春風(fēng)好舞老萊衣。 溪頭釣艇資閑興，松下歸禽伴息機(jī)。 吟倚醉登堪自慰，不須悵望白云飛。
我亦飄零久！十年來(lái)，深恩負(fù)盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦。曾不減，夜郎僝僽。薄命長(zhǎng)辭知己別，問(wèn)人生到此凄涼否？千萬(wàn)恨，為君剖。(只看 一作：試看) 兄生辛未吾丁丑，共此時(shí)，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩(shī)賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽！歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
山城夜半催金柝，酒醒孤館燈花落。窗白一聲雞，枕函聞馬嘶。 門前烏桕樹(shù)，霜月迷行處。遙憶獨(dú)眠人，早寒驚夢(mèng)頻。
乍展芭蕉。欲眠楊柳，微謝櫻桃。誰(shuí)把春光，平分一半，最惜今朝。 花前倍覺(jué)無(wú)聊。任冷落、珠鈿翠翹。趁取春光，還留一半，莫負(fù)今朝。
天然一幀荊關(guān)畫，誰(shuí)打稿，斜陽(yáng)下？歷歷水殘山剩也。亂鴉千點(diǎn)，落鴻孤煙，中有漁樵話。 登臨我亦悲秋者，向蔓草平原淚盈把。自古有情終不化。青娥冢上，東風(fēng)野火，燒出鴛鴦瓦。
玉纖暗數(shù)佳期近，已到也、忽生幽恨。恨無(wú)端、添葉與青梧，倒減卻、黃楊一寸。 天公定亦憐嬌俊，念兒女，經(jīng)年愁損。早收回、溽暑換清商，翻借作，蘭秋重閏。
嘹唳夜鴻驚，葉滿階除欲二更。一派西風(fēng)吹不斷，秋聲，中有深閨萬(wàn)里情。 片石冷于冰，雨袖霜華旋欲凝。今夜戍樓歸夢(mèng)里，分明，纖手頻呵帶月迎。
為問(wèn)郁然孤峙者，有誰(shuí)來(lái)、雪天月夜。五嶺南橫，七閩東距，終古江山如畫。 百感茫茫交集也，淡忘歸、夕陽(yáng)西掛。爾許雄心，無(wú)端客淚，一十八灘流下。
物外幽情世外姿。凍云深護(hù)最高枝。小樓風(fēng)月獨(dú)醒時(shí)。 一片冷香惟有夢(mèng)，十分清瘦更無(wú)詩(shī)。待他移影說(shuō)相思。
湔裙獨(dú)上小漁磯，襪羅微濺春泥。一篙生綠畫橋低，昨夜前溪。 回首楝花風(fēng)急，催歸暮雨霏霏。撲天香絮擁凄迷，南北東西。
帝里重陽(yáng)節(jié)，香園萬(wàn)乘來(lái)。 卻邪萸入佩，獻(xiàn)壽菊傳杯。 塔類承天涌，門疑待佛開(kāi)。 睿詞懸日月，長(zhǎng)得仰昭回。
韓退之曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。”又曰：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師。”“道之所在，師之所在也。”又曰：“巫醫(yī)百工之人，不恥相師。”而因怪當(dāng)時(shí)之人以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語(yǔ)矣。知師之說(shuō)者，其知天乎？蓋人皆聽(tīng)命于天者也，天無(wú)聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學(xué)于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹(jǐn)事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)所以為生也。故父母生而師教，其理本無(wú)殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢(shì)不得不然也。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書(shū)不盡言，言不盡意。”竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無(wú)方，沒(méi)則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，義未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。雖學(xué)問(wèn)文章，亦末藝耳。其所取法，無(wú)異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長(zhǎng)，拜而禮之，隨行隅坐，愛(ài)敬有加可也。必欲嚴(yán)昭事之三而等生身之義，則責(zé)者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說(shuō)焉。技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當(dāng)生則服勤，而沒(méi)則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無(wú)從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀所得為何如耳。所爭(zhēng)在道，則技曲藝業(yè)之長(zhǎng)，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見(jiàn)其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見(jiàn)亡父于影像，雖無(wú)人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創(chuàng)制也。若必選人而宗之，周、孔乃無(wú)遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？
密葉因裁吐，新花逐翦舒。 攀條雖不謬，摘蕊詎知虛。 春至由來(lái)發(fā)，秋還未肯疏。 借問(wèn)桃將李，相亂欲何如。
夢(mèng)破打門聲，有客袖攜團(tuán)月。喚起玉川高興，煮松檐晴雪。蓬萊千古一清風(fēng)，人境兩超絕。覺(jué)我胸中黃卷，被春云香徹。
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