偈頌七十六首 其五十五
前念是凡，后念是圣。
脫體無依，因邪打正。
須彌頂上擊金鐘，七佛如來合掌聽。
前念是凡，后念是圣。
脫體無依，因邪打正。
須彌頂上擊金鐘，七佛如來合掌聽。
前一個(gè)念頭是凡夫，后一個(gè)念頭便是圣人。擺脫形骸的依托而無有掛礙，借由邪僻之事來匡扶正道。在須彌山的頂峰敲響金鐘，過去七佛皆合掌聆聽這法音。
前念/后念：禪宗用語，指連續(xù)生滅的心理活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)心念的瞬間轉(zhuǎn)變。
脫體無依：脫離肉身的束縛，無有攀緣依托，形容修行者超越形骸的境界。
因邪打正：禪宗機(jī)鋒用語，意為借由看似偏邪的方式引導(dǎo)正見，類似“以毒攻毒”的教化手段。
須彌頂：佛教宇宙觀中，須彌山為世界中心，其頂象征至高無上的法界。
七佛如來：指過去七佛（毗婆尸佛至釋迦牟尼佛），代表佛法傳承的久遠(yuǎn)與莊嚴(yán)。
此偈為宋代禪宗偈頌，屬禪師開示弟子之作。宋代禪宗興盛，偈頌作為傳法載體，多以簡(jiǎn)短語句揭示心性本質(zhì)。本偈或作于禪師說法時(shí)，旨在破除弟子對(duì)凡圣、內(nèi)外的執(zhí)著，引導(dǎo)其體悟“一念頓悟”的修行要旨。
本偈核心闡述“凡圣只在一念之間”的禪宗思想，通過“前念凡、后念圣”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)心性超越性；以“須彌擊鐘”的意象烘托佛法莊嚴(yán)，最終指向“直指本心”的頓悟法門，是禪宗“見性成佛”理論的生動(dòng)體現(xiàn)。
折梅逢驛使，寄與隴頭人。 江南無所有，聊寄一枝春。
一枕羲皇穩(wěn)臥身，饑驅(qū)頻逐五溪人。碧蘿深處啼山鬼，銅鼓聲中賽水神。
對(duì)鏡始驚須發(fā)改，銜杯方覺友朋真。故園此日花無賴，掃徑應(yīng)添幾許塵。
籬邊風(fēng)味酒邊身，澹泊襟懷磊落人。耐冷為傳青女信，含羞疑遇紫姑神。
菊天歲月閑中適，槐國(guó)功名夢(mèng)里真。敝褐不堪重抖擻，尚留京洛舊緇塵。
柴桑原是宰官身，護(hù)惜名花勝美人。洛浦無媒空入夢(mèng)，巫山有女孰傳神。
從來艷質(zhì)皆成幻，似此孤芳始覺真。他日籬東重把酒，不辭沉醉臥香塵。
邊吏爭(zhēng)迎綰綬身，乞詩蠻女識(shí)官人。花圍虎旅三千士，墨灑龍賓十二神。
案牘雖勞形轉(zhuǎn)逸，旌旄暫假秩應(yīng)真。秋華采遍還征實(shí)，僚佐誰堪步后塵。
頻年席帽未離身，且向江湖作散人。采藥何時(shí)尋石友，買山無力恨錢神。
休疑阮籍狂如舊，自信嵇康懶是真。但得花前終日醉，晨炊忘卻甑生塵。
夢(mèng)里生涯醉里身，眼前多少看花人。但求異植夸儕偶，竟指妖姿詫鬼神。
石尉園林終是假，陶家門戶孰能真。何如載向觀風(fēng)舫，少許清芬已出塵。
扁舟共載倦游身，情話欣逢舊主人。折得寒花傳驛使，沽來濁酒酹江神。
鶴雖善病聲偏壯，虎到能癡性自真。酬唱頓忘行役困，天涯何處是紅塵。
前身應(yīng)是此花身，到處先逢送酒人。開向霜天還倔強(qiáng)，移來月地倍精神。
英餐楚澤情非俗，秀擷陶籬句始真。三徑莫嫌顏色淡，胸懷原不染纖塵。
病骨支離客里身，誰知花更瘦于人。投來縞纻交難淡，寫出風(fēng)霜筆有神。
節(jié)以晚香成逸品，學(xué)從老圃見天真。漫疑蔣徑輸陶徑，得伴羊求便絕塵。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。 如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(唱歌 一作：踏歌) 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。(卻有晴 一作：還有晴)
何事區(qū)區(qū)守一丘，春花過了月明秋。 等閑濁灑籬邊興，寂寞寒花雨里愁。 不識(shí)故人今在否，每思前事隔重游。 西風(fēng)又是青山晚，落葉無聲水自流。
斷崖藏勝境，別是一壺天。 怪石垂云乳，飛虹跨玉泉。 丹青難下筆，造化不知年。 文字工題品，漫郎優(yōu)史遷。
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