偈頌七十六首 其五十八
晷運推移，
日南長至。
自古自今，
同天同地。
靈山一會尚儼然，
雷音堂中談不二。
晷運推移，
日南長至。
自古自今，
同天同地。
靈山一會尚儼然，
雷音堂中談不二。
日晷運轉，時光推移，冬至之日已然來臨。從古至今，與天地同存。靈鷲山的法會依舊莊嚴，雷音堂中仍在論說不二法門。
晷運：日晷的運行，代指時間流逝。晷，日晷，古代測日影的計時器。
日南長至：指冬至。冬至日太陽直射南回歸線，北半球晝最短，之后晝漸長，故稱‘長至’。
靈山一會：佛教典故，指釋迦牟尼佛在靈鷲山（古印度王舍城附近）說法的盛會，代指佛法傳承的莊嚴場景。
儼然：莊嚴、整齊的樣子。
雷音堂：佛教寺院中說法的殿堂，‘雷音’喻佛法如雷，震醒迷愚。
不二：即‘不二法門’，佛教術語，指超越對立、無差別之境，《維摩詰經》云‘不二為入道要門’。
此偈頌為宋代禪門高僧所作，收錄于《偈頌七十六首》組詩中。宋代禪宗興盛，禪僧常以偈頌形式表達佛法體悟。此偈作于冬至時節，借節令變化引發對佛法恒常、傳承不滅的思考，反映禪宗‘當下即是’‘法脈相續’的思想。
此偈以冬至節令為引，通過‘晷運推移’的時間流轉，反襯佛法‘同天同地’的恒常；借‘靈山一會’‘雷音堂談’的典故，強調法脈傳承的莊嚴與延續。語言簡練，融時節、典故與佛理于一體，體現禪宗偈頌‘即事明理’的特色。
年來寒與病，相逐上余襟。永夜流星雨，人間不寐心。登高何擾擾，歸去太愔愔。古徑無人到，門前雪自深。
支瓢不憚遠，東謁泰山君。河帶泠泠水，松棲片片云。玉書窗下誦，金策月中聞。歸上諸儒議，千秋漢禪文。
逢著閑人只點頭，海邊今我是沙鷗。多情芳草舊知己，如意好山都上樓。白發已前渾是夢，黃花相與又逢秋。年來解得濠梁意，卻笑游魚誤中鉤。
鄞江西津連上虞，津頭萬山環我居。放船學把直鉤釣，此豈有心專在魚。春風潮耒拍江岸，桃花氣暖蒸人倦。強吹一笛臥中流，夢掣六鰲凌碧漢。自離故國竟飄蓬，愁見滄江落畫中。西伯文畛今寂寞，后車何處載非熊。
寥寥蕭寺半遺基，游客經年斷履綦。猶有齊梁舊時殿，塵昏金像雨昏碑。
郁水抱璿宮，飛甍湛新淥。勢欲浮空明，何人斷鰲足？
數日不踏青林間，積雨滿徑苔花斑。知音莫道無尋處，不在前山即后山。
穆山祗在白云隈，擘石為門任去來。兩澗寒聲通法席，數峰秋影散香臺。林藏僧梵含風遠，嶺隔山樵戴月回。此地能令高興別，中秋時近桂初開。
振衣出都門，八荒何茫茫。白云千里峰，在天一方。鴐鵝自東歸，鴻雁紛北翔。出處各有志，未許俗子量。
無用乾坤一腐儒，年來蹤跡轉崎嶇。身名未就耕桑廢，何日投閑老此湖。弟兄身事各茫然，賴有先人二頃田。他日青山映黃發，長如今夜對床眠。
往年京城少脩竹，好事移植今頗多。我屋庭前四五個，鮮飆披拂青婆娑。愛此渾如水蒼玉，坐對清標良不俗。倚闌吟賞趣無窮，洗盡胸襟塵萬斛。紫芝山人人品高，風雨落筆聲瀟瀟。渭川千畝籜龍骨，并刀剪入蛟人綃。初疑帝子云中下，葆蓋霓旌翠堪把。復疑流水漱云根，中隱徂徠逸游者。山人山人爾多才，今我一見心眼開。此境人間在何處，便欲躡屐凌蒼苔。洞簫石上吹一曲，月明定引鸞皇來。君不見蕭郎慣貌湘浦秋，后來獨步文湖州。近代商集賢，更數柯丹丘。意匠經營斡天巧，卻羨妙墨追前脩。太史知從何處得，掛向虛堂凈如拭。不須買地費栽培，置身常在筼筜側。竹兮竹兮歲晚節愈堅，先生之德亦復然。武公化去已千載，為爾重歌淇澳篇，嗚呼為爾重歌淇澳篇。
金蘭之猗猗兮。寫我心以貽兮。聊與子同歸兮。
寒翠凋零剩舊園，可堪回首憶師門。書留卷軸歸灰燼，花放芙蓉有淚痕。東望已無夫子宅，西歸空泣杜鵑魂。白頭立雪成虛夢，相見除非是九原。
結廬當遙岑，愛此山境寂。展開明月光，幻作流霞壁。壁上疊梅花，壁下飛香雪。泠然小有天，洵矣眾香國。香留妃子名，花灑明賢筆。名以還山靈，筆以表山骨。幽人物外緣，今古妙吻合。造化已在手，香色俱陳跡。相對兩忘言，寒光淩太乙。
在德不在險，舟中為敵國。復思牧民計，毋以防民舌。舌或可能鉗，腹誹安能絕。峻刑油滅火，三赦一何悅。古風蕩吾胸，古事泣吾血。
