頌古四十五首 其二十四
人來面壁成多事，
爭得心開見本源。
空劫已前諸佛子，
話頭不舉自然圓。
人來面壁成多事，
爭得心開見本源。
空劫已前諸佛子，
話頭不舉自然圓。
有人刻意面壁修行反而成了多余之事，哪比得上心開悟時(shí)直接見到本源。空劫之前的各位佛子，不提起話頭機(jī)鋒自然圓滿無缺。
面壁：指禪宗初祖達(dá)摩面壁九年的典故，此處代指刻意的修行方式。
爭得：怎得，哪能，表示反問。
空劫：佛教術(shù)語，指世界成住壞空四劫中的空劫階段，此時(shí)無物質(zhì)世界，是超越時(shí)空的存在狀態(tài)。
話頭：禪宗參禪時(shí)的機(jī)鋒語句，如“念佛是誰”等，用于引發(fā)悟境。
圓：圓滿，指禪悟境界的完整無缺。
此詩為宋代禪宗頌古之作。頌古是禪宗以詩歌形式闡釋古德公案的傳統(tǒng)，旨在通過詩意語言點(diǎn)化禪理。本詩或針對達(dá)摩面壁等公案而發(fā)，反映宋代禪宗對形式化修行的反思，強(qiáng)調(diào)自然悟境。
全詩批判刻意修行的形式主義，主張“心開見本源”的直接悟境，以“空劫前佛子”“自然圓”凸顯禪悟的本然性，體現(xiàn)禪宗“不立文字，直指人心”的核心思想，是宋代禪詩中闡釋悟境的典型之作。
驅(qū)馬臨高臺，月色瑩如鏡。眾星吐寒芒，東方橫斗柄。宇定光自發(fā)，林深鳥相慶。驢思棧豆鳴，人有歸風(fēng)詠。吾曹際明時(shí)，為道俱希圣。貧同一瓢顏，貴比萬鐘孟。所重在操存，原思果非病。譬彼道邊木，枝柯何枯硬。白日發(fā)榮華，春條漸繁盛。吁嗟枯易榮，豈不由正性。飛云無長停，流電無久映。今我不馳驅(qū)，歲月忽欲竟。
清白濃華否泰隨，撝謙六吉是休期。濫于僮仆招尤白，慎爾交游寡過時(shí)。睦族庶能成奕葉，安貧方不負(fù)孫枝。生平只此無它怍，勿謂迂談不可依。
中夜起坐萬感集，有時(shí)顛倒著衣裳。病身最覺風(fēng)露冷，離思杳如關(guān)塞長。
區(qū)區(qū)乘傳客，得似賈胡留。我亦黃埃底，空慚鱸鲙秋。
諸公日日閑團(tuán)聚。飯罷時(shí)時(shí)眼廝覷。專專惟望馬風(fēng)言，怎敢玄玄輕泄露。常常只把氣神護(hù)。謹(jǐn)謹(jǐn)調(diào)和龍虎步。徐徐煉就九還丹，個(gè)個(gè)成仙云外去。
幽蘭滿洲渚，紉之可為佩。欲遺心所親，涔陽何處在？
縱觀不知遠(yuǎn)，言登太平山。諸峰卷秋雨，日射風(fēng)霏間。懸磴折古石，側(cè)溪倒危潺。金燈如丹紅，異卉相斕斑。忽悵經(jīng)丘絕，俄欣尋壑間。筠陰聚森爽，樵人指幽關(guān)。聲鐘出晻靄，演梵作孱顏。靜者足吾契，語瑩冰珊珊。厓東野月上，露華膏夜鬟。松杉炯玲瓏，流飆過瑤環(huán)。既靜有馀聽，焉知趺坐頑。偶然在塵表，非能悟無還。
暮云低，樓影直。樓外山光，山外斜陽色。嘹唳孤鴻憐影只。缺月疏林，何處還尋得。畫堂深，涼夜寂。幽思迢遙，饒編天南北。冷砌吟蛩啼永夕。扶起殘魂，獨(dú)對孤燈側(cè)。
邢臺今輔郡，此去況專城。人望使君至，當(dāng)如澶水清。何心縈紫綬，雅志在蒼生。肯讓循良傳，獨(dú)高漢吏名。
別卻西湖五載遙，心情意態(tài)兩蕭蕭。猶能踏過蘇堤去，第五橋和第六橋。
欲憑雙虎說家風(fēng)，透頂清泉到處通。已覺心源無望礙，何須更上證明峰。
四十三年矣。驀回頭、依稀猶在，甘家臺子。當(dāng)日鄉(xiāng)關(guān)輕易別，南北山河萬里。恨雁足，天涯迢遞。舊跡深痕渾未忘，憶良宵、夢返星羅寺。虎溪月，湄江水。故人休問別來事。誤平生、飄零杯酒，疏狂文字。不信此生今尚健，搔首唏噓未止。又何怨，光陰彈指。笑看晚霞猶自好，倚晴窗，醉眼觀青史。浮大白，酬知己。
鵲湖春雨暗青山，流水桃花相對閒。共道閉門無外事，不知清淚落人間。
麟脯誰教冠八珍，不甘騰口說猩唇。終將此意須通問，曾是調(diào)和玉鼎人。
村重晚笛吹遙嶺，漁舍寒罾曬夕陽。
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