補周禮九夏系文 九夏歌九篇 其三 昭夏
有郁其鬯，有儼其彝。九變未作，全乘來之。
既醑既酢，爰朄爰舞。象物既降，全乘之去。
有郁其鬯，有儼其彝。九變未作，全乘來之。
既醑既酢，爰朄爰舞。象物既降，全乘之去。
香氣濃郁的鬯酒，莊重的青銅禮器。九次樂舞尚未開始，完整的乘駕已降臨。主人敬酒客人回敬，于是擊鼓起舞。象征神靈的物象已降臨，完整的乘駕又離去。
鬯（chàng）：古代祭祀用的香酒，用黑黍和郁金草釀制。
儼（yǎn）：莊重、嚴肅的樣子。
彝（yí）：古代青銅祭器的通稱，如鼎、尊等。
九變：指古代樂舞的九次變化，《周禮》中樂舞有‘九變’之制，用于祭祀不同神靈。
醑（xǔ）：主人向客人敬酒，此指祭祀中主祭者向神靈獻酒。
酢（zuò）：客人回敬主人，此指神靈對祭祀的回應。
朄（jīng）：擊鼓，古代祭祀中以鼓聲引導禮儀。
象物：指祭祀中象征神靈的物象或圖騰，如繪有神靈的旗幟、器物等。
《補周禮九夏系文》為唐代文學家皮日休所作，旨在補綴《周禮》中‘九夏’樂歌的缺失。‘九夏’是周代用于祭祀、朝會等禮儀的九篇樂歌，原文本散佚，皮日休據《周禮》等典籍考訂補作。此篇《昭夏》當為祭祀時所用，反映唐代文人對周禮文化的追慕與傳承，創作于皮日休致力于恢復古禮、弘揚儒學的時期。
此詩為皮日休補作的周代祭祀樂歌，通過對祭祀場景的細致描繪，再現了古代‘九夏’樂歌的禮儀功能。詩中緊扣祭祀流程，以簡練語言勾勒出莊重的儀式畫面，既體現了對周禮的尊崇，也展現了唐代文人對經典文化的傳承意識，是研究唐代復古思潮與禮樂文化的重要文本。
夫學者猶種樹也，仁于他物及于人。為山九仞春光好，在水一方風景真。君子貧窮而志廣，梅花寂寞乃怡神。忘身之老游交趾，銅柱依稀別恨新。
正學無阿世，危言不顧身。旁觀多側目，獨立屢攖鱗。八葉鈞衡后，三朝柱石臣。晚方陪國論，終不盡經綸。東府才登用，南園即退藏。不欺身自正，無欲氣能剛。士共悲梁壞，朝應惜鑒亡。臧孫宜有后，世出甲科郎。
小雨不滑道，好風吹我衣。畏途得清涼，實亦天念之。念之匪有他，七十方督師。上憂國步艱，下憫生民疲。區區當努力，早見平淮碑。
賢士志弘廓，不以官拘身。達士理明徹，不以身拘神。百年在瞬息，營營徒苦辛。華表鶴歸來，城郭非舊人。冥心合元化，庶以全吾真。清晨入廛郭，閭巷溢車馬。騶哄喧市塵，茫洋萬人海。父老里中舊，殷勤共迎迓。亦有諸弟昆，更互陪語坐。世故論萬端，喧哇雜碎瑣。大要在功利，馀一無所解。勉強相酬酢，意會無不可。但念道不同，語久若聾啞。不如返吾廬，世有誰知我。
白發慈親正倚閭，天涯游子快歸途。過門賓客頻攜酒，問字兒童競挽須。江海多情傳翰墨，園籬有興托樽壺。我今亦欲投簪去，東望滄溟夜月孤。
十年移植郁成林，感受天恩雨露深。萬卷千抽情不盡，綠心已了換紅心。
文采機云后，知名實妙年。銀鉤工壯麗，金薤富清妍。批鳳多新貴，憑熊數外遷。空令猗氏監，遺愛有良田。
綸音面奉出肜闈，封建蠻邦剩有輝。文采驚人丹鳳下，詞章華國慶云飛。風恬海道春帆度，花滿鄉山晝錦歸。宣布皇威光寵命，趍朝真儗賜牙緋。
絕艷蓮花水面浮，綠云香濕一沙鷗。何時摘取池中葉，駕作中流太乙舟。
春回九地初頒歷，人傍千門復看儺。盡是漢家無事日，白頭扶杖意如何。
江雨紅垂荊樹花，草堂千里夢京華。無人為續池塘句，長向春風憶謝家。
急雨打篷還易過，薄云籠樹未全開。天公今歲陽和早，先有春風拂面來。
忽見輕綃三兩重，橫遮萬丈翠屏風。老夫細熨?松眼，卻是青原隱霧中。
大魚游淺水，愛我蚯蚓來。豈知蚯蚓腹，久已藏禍胎。譬猶娶少女，不識宮有孩。出水愕且悔，一諾安可回。昨宵計已熟，午過奔河涯。枯坐遂半日，所獲吝三枚。旁觀嘻然笑：“持筷夾兩鰓，首尾俱不見，其大何如哉。將置貓鼻側，無腥朵其頤；將盛篾簍中，穿隙逃難追”。自視亦自笑，豈為腹饑哉；不見山水光，得我清顏開？
失身紅塵里，世路轉愁深。不汲寒泉井，何由清我心。
