滿江紅
秋后鍾山，蒼翠色、可供餐食。登臨處、怨桃舊曲，催梅新笛。
江近蘋風隨汛落，峰高松露和云滴。嘆頭童、齒豁已成翁，猶為客。
老懷抱，非疇昔。歡意思，須尋覓。
人間世、假饒百歲，苦無多日。
已沒風云豪志氣，只思煙水閑蹤跡。問何年、同老轉溪濱，漁鉤擲。
秋后鍾山，蒼翠色、可供餐食。登臨處、怨桃舊曲，催梅新笛。
江近蘋風隨汛落，峰高松露和云滴。嘆頭童、齒豁已成翁，猶為客。
老懷抱，非疇昔。歡意思，須尋覓。
人間世、假饒百歲，苦無多日。
已沒風云豪志氣，只思煙水閑蹤跡。問何年、同老轉溪濱，漁鉤擲。
秋天過后的鐘山，那蒼翠的山色，仿佛可以當作美食。我登上鐘山，哀怨的《怨桃》舊曲，催開梅花的新笛之聲縈繞。江水邊，浮萍隨著潮汛飄落，高峰上，松間露珠和著云霧滴下。可嘆我頭發禿了、牙齒缺了已成為老翁，卻依舊漂泊為客。如今我的心懷，已和過去不同。歡樂的意趣，需要去尋覓。人世間，就算能活百歲，也沒多少好日子。我已沒了當年叱咤風云的豪情壯志，只想著在煙水間悠閑地生活。不知哪一年，能在轉溪之畔安度晚年，投下漁鉤。
秋后鍾山：秋天后的鐘山。鍾山，即紫金山，在今江蘇南京。
可供餐食：形容山色蒼翠可愛，如同美食。
怨桃舊曲：可能指與桃花相關的哀怨曲調。
催梅新笛：新吹奏的能催開梅花的笛曲。
蘋風：微風。
汛：潮汛。
頭童、齒豁：頭發禿了，牙齒缺了，形容人衰老。
疇昔：往昔，過去。
假饒：即使，就算。
具體創作時間不詳，但從詞中‘嘆頭童、齒豁已成翁，猶為客’可推測，此時詩人已步入老年，仍漂泊在外。當時可能社會動蕩，詩人壯志未酬，經歷了人生的起伏，從而產生了對閑適生活的向往。
這首詞主旨是表達詩人年老漂泊、壯志消磨后的感慨以及對隱居生活的向往。其特點是情感真摯，借景抒情，語言樸實。在文學史上雖可能不具有廣泛的影響力，但能反映出特定時期文人的心境。
東方龍君降靈女，騰飆曳煙軋腥雨。 撲花掃海神為悲，玉帝封為九河主。 貝宮銅龍刺云滑，彤臺斗玉蛟柱八。 瓊絲絡鳳騎紫霞，金帖瓏瓏水晶襪。 鰲頭牽波月簌漉，翠幄銀屏沓珠屋。 倒窣天瓢澆火龍，九點齊州一時綠。 撾鐘歡飲邀萬年，花宮盤盤象青天。 湘妃獻樂鼓冰弦，下窺四海銷氛煙。
河渾渾，發昆侖。 度沙磧，經中原，噴薄砥柱排龍門，環嵩絕華熊虎奔。 君不聞漢家博望初尋源，揚旌遠涉西塞垣。 窮探幽討事奇絕，云是天津銀潢之所接。 蔥嶺三時積雪消，流沙萬派從東決。 東州沃壤徐豫之墟，懷山襄陵赤子為魚。 夕沒巨野，朝涵孟諸，茫茫下邑皆沉污。 民不粒食，鄉無廬桑，畦忽變葭，葦澤麥垅盡化黿鼉居。 宮中圣人方旰食，群公夙夜憂曠職。 星郎又乘博望槎，西去盟津求禹跡。 始聞古道行千艘，一朝轉徙才容徙。 奔沖倏忽駭神怪，淺不浮漚深沒篙。 我上梁山望曹濮，長嘆滄桑變陵谷。 萬人舉鍤功莫施，猶擬宣防再興筑。 宣防漢武威，曷若堯無為？洪波閱九載，端拱垂裳衣。 玄圭錫夏后，安得辭胼胝。 龍門一疏鑿，亙古功巍巍。 巍巍功可成，河水渾復清。
詩道發金石，世苦壁聽訛。 正色落芻蕘，一掬真意多。 眾竅本虛寂，其如天籟何。 不悟康衢謠，不識黍離歌。
地與崆峒接，中多隱者韜。 山腰僧寺小，水口古榕高。 粗石草木瘦，細民衣食勞。 予來無一事，吟荇補離騷。
酣醉皮裘思晦跡，行高終自有人知。
使軺嚴戒鼓逢逢，熊軾頒春到此邦。 炳炳福星臨一道，融融愛日照橫江。 斷霞秋日閑飛鶩，荒草寒煙不吠厖。 臺府交歡同一體，從今俗返古淳龐。
十年隨牒訪三高，不覺星星上鬢毛。 尚憶齏鹽形夜夢，聊因椒柏薦春醪。 文盟再會知何日，臭味相投屬我曹。 總是虞庠舊培植，致君當不愧夔皋。
甲子循環各一時，又逢青犬護巖扉。 金墉城鎖瑤池苑，蒼玉樓鋪錦地衣。 萬里西風生木末，數聲湘竹叫云歸。 明朝天上秋期近，問訊河邊織女機。
鬢緣心事隨時改，依舊在天涯。多情惟有，籬邊黃菊，到處能華。
瓜步妖氛滅，昆岡草樹青。終朝空望極，今日送君行。 報政秋云靜，微吟曉月生。樓中長可見，特用滅離情。
秋雨池塘透晚涼，蜻蜓飛處白蘋香。江南風景堪圖畫，怪得先生一□長。
嗟公起炎徼，天荒破完璞。百駑駭騏麟，萬鳥睹鸑鷟。
持衡遍東南，蒐材盡棫樸。群訝藻繽紛，無奈氣雄獨。
時峨頭上冠，肯畫紙尾諾。土流或遭點，吏牘?？囫g。
率真泯周防，嫉惡類嚴酷。世久熟夸毗，誰容獻牙角。
遂以陽子剛，坐下鄒生獄。功名雖不終，文采良自足。
風流前輩傳，科第后賢續。毀譽久而平，行義徐可錄。
再世寓浮萍，百年等風燭。易乾主乎剛，夕惕謹無欲。
坤動直以方，柔順固所勖。試參過去因，更與將來告。
青青長朱裳，小摘脆不墮。 勿欺如豆微，中懷仁已大。
荊軻感燕丹之義，函匕首入秦，劫始皇，將以存燕霸諸侯。事雖不成，然亦壯士也。惜其智謀不足以知變識機。始皇之道異于齊桓，曹沫功成，荊軻殺身，其所遭者然也。乃欲促檻車，駕秦王以如燕，童子婦人且明其不能，而軻行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，茍可以報秦，雖舉燕國猶不顧，況美人哉？軻不曉而當之，陋矣。
人之所以為圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀懼愛惡欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過也，七者循環而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清，火之煙也，其光不明，非水火清明之過，沙不渾，流斯清矣，煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。
雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉?；鹬疂撚谏绞帜局?，非不火也；江河淮濟之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測之深。情之動靜弗息，則不能復其性而燭天地，為不極之明。
故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也，寂然不動，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語默，無不處于極也。復其性者賢人，循之而不已者也，不已則能歸其源矣?！兑住吩唬骸胺蚴ト苏撸c天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時。天且勿違，而況于人乎？況于鬼神乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。子思曰：“惟天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化?！笔ト酥酥越陨?，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節之，作樂以和之。安于和樂，樂之本也；動而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？
昔者圣人以之傳于顏子，顏子得之，拳拳不失，不遠而復其心，三月不違仁。子曰：“回也其庶乎屢空?！逼渌晕吹接谑ト苏咭幌⒍?，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，蓋皆傳也，一氣之所養，一雨之所膏，而得之者各有淺深，不必均也。子路之死也，石乞孟黡以戈擊之，斷纓，子路曰：“君子死，冠不免?！苯Y纓而死。由非好勇而無懼也，其心寂然不動故也。曾子之死也，曰：“吾何求焉，吾得正而斃焉，斯已矣?！贝苏悦砸?。子思仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻。軻曰“我四十不動心”，軻之門人達者公孫丑、萬章之徒，蓋傳之矣。遭秦滅書，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道廢缺，其教授者，惟節文、章句、威儀、擊劍之術相師焉，性命之源，則吾弗能知其所傳矣。
道之極于剝也必復，吾豈復之時耶？吾自六歲讀書，但為詞句之學，志于道者四年矣，與人言之，未嘗有是我者也。南觀濤江入于越，而吳郡陸傪存焉，與之言之，陸傪曰：“子之言，尼父之心也。東方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣?！膘稇颍⌒悦畷m存，學者莫能明，是故皆入于莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問于我，我以吾之所知而傳焉，遂書于書，以開誠明之源，而缺絕廢棄不揚之道，幾可以傳于時，命曰《復性書》，以理其心，以傳乎其人。於戲！夫子復生，不廢吾言矣。
