一水奔流疊嶂開，溪頭千步響如雷。扁舟費盡篙師力，咫尺平瀾上不來。
山上風(fēng)吹笙鶴聲，山前人望翠云屏。蓬萊枉覓瑤池路，不道人間有幔亭。
玉女峰前一棹歌，煙鬟霧髻動清波。游人去后楓林夜，月滿空山可奈何。
見說仙人此避秦，愛隨流水一溪云。花開花落無尋處，彷佛吹簫月夜聞。
千丈攙天翠壁高，定誰狡獪插遺樵。神仙萬里乘風(fēng)去，更度槎枒個樣橋。
山頭有路接無塵，欲覓王孫試問津。瞥向蒼崖高處見，三三兩兩看游人。
巨石亭亭缺齧多，懸知千古也消磨。人間正覓擎天柱，無奈風(fēng)吹雨打何。
自有山來幾許年，千奇萬怪只依然。試從精舍先生問，定在包犧八卦前。
山中有客帝王師，日日吟詩坐釣磯。費盡煙霞供不足，幾時西伯載將歸。
行盡桑麻九曲天，更尋佳處可留連。如今歸棹如掤箭，不似來時上水船。
一條溪水奔涌流淌，層層疊疊的山峰被沖開；溪頭千步之外，水聲轟鳴如雷。撐船的艄公費盡氣力劃槳，眼前的平靜水潭卻咫尺難上。山間清風(fēng)吹來如笙鶴齊鳴，山前望去是翠色云屏般的山影。不必徒勞尋覓蓬萊瑤池的仙路，卻不知人間武夷就有幔亭仙境。玉女峰前蕩舟放歌，女子般的峰巒如煙鬟霧髻倒映清波。游人離去后楓林入夜，空山上明月高懸更添幽思。聽說仙人曾在此避秦隱居，愛隨溪中流水與白云相伴。花開花落難尋蹤跡，仿佛能聽見月夜吹簫的仙音。千丈翠壁高聳入云，不知是誰調(diào)皮留下砍柴痕跡。神仙乘風(fēng)遠去萬里，又越過那盤曲的怪橋。山頂小路直通無塵之境，想尋隱者卻要問渡津梁。忽見蒼崖高處，三三兩兩有人俯瞰游人。巨石高聳卻多缺痕，可知千古也會被歲月消磨。人間正尋找擎天柱，無奈它也經(jīng)不住風(fēng)吹雨打。此山存在已有多少年，千奇萬怪之景依舊如前。若問精舍中的先生，定說它在伏羲八卦之前。山中客是帝王之師，每日吟詩獨坐釣魚石灘。煙霞美景供他不盡，何時能像西伯請得賢才。行過九曲桑麻之地，更尋佳處留戀忘返。如今歸舟快如離弦之箭，不像來時逆水上行艱難。
棹歌：船工搖槳時所唱的歌，此處指仿船歌體的詩歌。
晦翁：朱熹的號，此處或指朱熹本人或友人。
疊嶂：重疊的山峰。
篙師：撐船的人。
幔亭：傳說中武夷山頂仙人宴會的亭臺。
玉女峰：武夷山著名山峰，形似女子。
避秦：避亂隱居，典出《桃花源記》。
攙天：高入云霄。
狡獪（jiǎo kuài）：此處指調(diào)皮、巧妙。
槎枒（chá yá）：形容樹木或山石交錯盤曲。
王孫：原指貴族，此處代指隱者。
瞥（piē）：短暫看見。
擎天柱：傳說中支撐天的柱子，喻指棟梁之才。
精舍：學(xué)舍，此處指朱熹講學(xué)之處。
包犧八卦：即伏羲八卦，代指遠古。
釣磯（jī）：釣魚的石灘。
掤（bīng）箭：形容船行如離弦之箭。
此組詩為朱熹任南康軍知軍（1179-1181年）期間，與友人同游武夷山時所作。武夷山為道教名山，朱熹曾在此講學(xué)，詩中融合山水游覽的直觀感受與對自然、歷史的哲思，以棹歌形式呈送友人（晦翁或指朱熹本人，或為對友人的尊稱）。
組詩以棹歌形式描繪武夷山九曲溪勝景，將自然景觀與神話傳說、歷史典故結(jié)合，既展現(xiàn)山水之奇、煙霞之美，又暗含隱逸之思與對賢才的推崇。語言質(zhì)樸生動，是宋代山水詩中融合理趣與童趣的佳作。
我亦飄零久！十年來，深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦。曾不減，夜郎僝僽。薄命長辭知己別，問人生到此凄涼否？千萬恨，為君剖。(只看 一作：試看) 兄生辛未吾丁丑，共此時，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽！歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
山城夜半催金柝，酒醒孤館燈花落。窗白一聲雞，枕函聞馬嘶。 門前烏桕樹，霜月迷行處。遙憶獨眠人，早寒驚夢頻。
乍展芭蕉。欲眠楊柳，微謝櫻桃。誰把春光，平分一半，最惜今朝。 花前倍覺無聊。任冷落、珠鈿翠翹。趁取春光，還留一半，莫負今朝。
天然一幀荊關(guān)畫，誰打稿，斜陽下？歷歷水殘山剩也。亂鴉千點，落鴻孤煙，中有漁樵話。 登臨我亦悲秋者，向蔓草平原淚盈把。自古有情終不化。青娥冢上，東風(fēng)野火，燒出鴛鴦瓦。
玉纖暗數(shù)佳期近，已到也、忽生幽恨。恨無端、添葉與青梧，倒減卻、黃楊一寸。 天公定亦憐嬌俊，念兒女，經(jīng)年愁損。早收回、溽暑換清商，翻借作，蘭秋重閏。
嘹唳夜鴻驚，葉滿階除欲二更。一派西風(fēng)吹不斷，秋聲，中有深閨萬里情。 片石冷于冰，雨袖霜華旋欲凝。今夜戍樓歸夢里，分明，纖手頻呵帶月迎。
為問郁然孤峙者，有誰來、雪天月夜。五嶺南橫，七閩東距，終古江山如畫。 百感茫茫交集也，淡忘歸、夕陽西掛。爾許雄心，無端客淚，一十八灘流下。
物外幽情世外姿。凍云深護最高枝。小樓風(fēng)月獨醒時。 一片冷香惟有夢，十分清瘦更無詩。待他移影說相思。
湔裙獨上小漁磯，襪羅微濺春泥。一篙生綠畫橋低，昨夜前溪。 回首楝花風(fēng)急，催歸暮雨霏霏。撲天香絮擁凄迷，南北東西。
帝里重陽節(jié)，香園萬乘來。 卻邪萸入佩，獻壽菊傳杯。 塔類承天涌，門疑待佛開。 睿詞懸日月，長得仰昭回。
韓退之曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。”又曰：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師。”“道之所在，師之所在也。”又曰：“巫醫(yī)百工之人，不恥相師。”而因怪當時之人以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當時之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。知師之說者，其知天乎？蓋人皆聽命于天者也，天無聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學(xué)于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢不得不然也。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意。”竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無方，沒則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。雖學(xué)問文章，亦末藝耳。其所取法，無異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。必欲嚴昭事之三而等生身之義，則責(zé)者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說焉。技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當生則服勤，而沒則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀所得為何如耳。所爭在道，則技曲藝業(yè)之長，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動者，不覺囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創(chuàng)制也。若必選人而宗之，周、孔乃無遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？
密葉因裁吐，新花逐翦舒。 攀條雖不謬，摘蕊詎知虛。 春至由來發(fā)，秋還未肯疏。 借問桃將李，相亂欲何如。
夢破打門聲，有客袖攜團月。喚起玉川高興，煮松檐晴雪。蓬萊千古一清風(fēng)，人境兩超絕。覺我胸中黃卷，被春云香徹。
一樹依依在永豐，兩枝飛去杳無蹤。 玉皇曾采人間曲，應(yīng)逐歌聲入九重。
絕壁危磯擁雪堂，髯蘇憑吊意蒼茫。座中風(fēng)月無今古，檻外山河閱霸王。
漢事可能通宛洛，吳人終竟失荊襄。一時瑜亮歸何處，江草江花送夕陽。
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