述九頌 其一 毓粹
五氣兮順行，萬匯兮嘉生。
繄人兮有異，毓其秀兮最靈。
紛總總兮橫目，何一濁兮一清。
豈后皇兮爾私，命曰賢兮粹精。
雖才品兮靡易，匪先覺兮曷程。
誕空桑兮開有殷，崧岳降兮周之禎。
矧皇運(yùn)兮配天，作之輔兮差肩。
藹遺芳兮簡編，屹柱石兮多賢。
眷指李兮嫡裔，祖柱下兮老仙。
扶輿兮瑞霧，溶泄兮非煙。
鞭鸞兮馭鶴，抉云漢兮來九天。
粲文瑞兮郁郁，帝所赍兮坤軸。
經(jīng)天兮日星，緯地兮岳瀆。
綿萬祀兮不泯，為生民兮耳目。
五氣兮順行，萬匯兮嘉生。
繄人兮有異，毓其秀兮最靈。
紛總總兮橫目，何一濁兮一清。
豈后皇兮爾私，命曰賢兮粹精。
雖才品兮靡易，匪先覺兮曷程。
誕空桑兮開有殷，崧岳降兮周之禎。
矧皇運(yùn)兮配天，作之輔兮差肩。
藹遺芳兮簡編，屹柱石兮多賢。
眷指李兮嫡裔，祖柱下兮老仙。
扶輿兮瑞霧，溶泄兮非煙。
鞭鸞兮馭鶴，抉云漢兮來九天。
粲文瑞兮郁郁，帝所赍兮坤軸。
經(jīng)天兮日星，緯地兮岳瀆。
綿萬祀兮不泯，為生民兮耳目。
五行之氣順暢運(yùn)行，萬物都得以美好生長。惟有人不同，孕育其靈秀而最為聰慧。眾人紛紜，為何有的渾濁有的清明？難道是上天偏愛你？賦予你賢能與純粹精華。雖人才品性難以改變，若無先覺者如何評(píng)定？商湯生于空桑開啟殷商，崧岳降賢是周之吉兆。何況皇運(yùn)與天相配，輔佐之臣并肩而立。簡冊(cè)中留存著芬芳，賢才如柱石巍然挺立。眷顧李氏嫡傳后裔，祖先是柱下史老聃。大地有祥瑞之霧，流動(dòng)著奇異非煙。駕馭鸞鶴，劈開銀河自九天而來。文采祥瑞繁盛，是天帝賜予的地軸。如日月星辰經(jīng)天，似山岳河川緯地。延續(xù)萬代不滅，成為百姓的耳目指引。
五氣：指五行之氣（金、木、水、火、土）。
萬匯：萬物。
繄（yī）：發(fā)語詞，相當(dāng)于“惟”。
毓（yù）：孕育。
橫目：指眾人，因人類眼睛橫生。
后皇：對(duì)上天的尊稱。
匪：同“非”。
誕：出生。
空桑：古地名，傳說商湯生于此。
崧岳：嵩山，《詩經(jīng)》有“崧高維岳，駿極于天”，喻降賢。
矧（shěn）：何況。
差肩：并肩。
簡編：指書籍。
柱下：老子曾為周柱下史（管理藏書的官職）。
扶輿：指大地。
溶泄：流動(dòng)的樣子。
赍（jī）：賜予。
坤軸：地軸，指大地的樞紐。
岳瀆：山岳與河川。
萬祀：萬年。
《述九頌》為宋代學(xué)者王柏所作，屬詠頌賢德之作。此篇或創(chuàng)作于強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與賢才治國的背景下，通過追溯天地孕育賢才的過程及歷史典范，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)賢能之士的重視。
全詩以“毓粹”（孕育精華）為核心，從天地生民說起，列舉商湯、周賢、老子等賢例，贊頌賢才對(duì)國運(yùn)民生的關(guān)鍵作用，語言莊重嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)，是頌體文學(xué)中推崇賢德的典型之作。
隴頭梅半吐。江南歲將暮。閑窗盡日將愁度。黃昏愁更苦。 歸期望斷，雙魚尺素。念嘶騎、今到何處。殘燈背壁三更鼓。斜風(fēng)吹細(xì)雨。
牛郎織女，因緣不斷，結(jié)下生生世世。人言恩愛久長難，又不道、如今幾歲。 眼穿腸斷，一年今夜，且做不期而會(huì)。三杯酒罷閉云房，管上得、床兒仝睡。
請(qǐng)諸君著眼，來看我、福華編。記江上秋風(fēng)，鯨嫠漲雪，雁徼迷煙。一時(shí)多人物，只我公、只手護(hù)山川。爭睹階符瑞象，又扶紅日中天。 因懷下走奉橐鞬。磨盾夜無眠。知重開宇宙，活人萬萬，合壽千千。鳧鹥太平世也，要東還、赴上是何年。消得清時(shí)鐘鼓，不妨平地神仙。
水榭春寒，梅雪漫階，竹云墮墻。數(shù)花時(shí)近也，采芳香徑，舊情著處，看月西窗。十二樓中，玉妃臥冷，懶掬胭脂放海棠。層堤外，渺歸鴻無數(shù)，江樹蒼蒼。 席藑夜禮東皇。剪蕙葉為箋當(dāng)綠章。道杏晴三月，等鶯啼曉，草煙萬里，待鴂嗚芳。九十日春，三千丈發(fā)，如此愁來白更長。江南岸，正柳邊無路，沙雨微茫。
了卻意中事，卜筑快幽情。雨簾云棟深窈，歌笑靄春生。青嶂碧溪門戶，暖翠浮嵐衿席，前日展湘屏。種竹看霜節(jié)，栽菊待秋英。 九世圖，間居賦，麗人行。名碑古畫，貼遍東閣與西亭。庭下森蘭潔玉，天外驤龍舞鳳，心跡喜雙清。頻瀹炊茶鼎，聽我扣門聲。
海上歸來鬢未霜，登臨應(yīng)不愧斯堂。風(fēng)生葆羽迎仙蓋，華散氍毹供佛香。
江上蘼蕪隨意綠，雨中新樹過人長。綿州學(xué)士深埋玉，淚濕遺編可得忘。
六十二年，放歸田野，多謝圣恩容我。兄弟相依，歲時(shí)伏臘，供奉祠堂香火。遠(yuǎn)近松楸，清明寒食，祭獻(xiàn)雞豚酒果。幾多函、鳳勅龍章，三代穹碑墓左。 天生的、好山好水，云泉竹樹，到處堪游堪坐。雪霽梅開，春融花發(fā)，風(fēng)外小輿輕舸。 城市山林，柴門竹戶，早晚無關(guān)無鎖。客來時(shí)、豐約隨宜，塊炙杯羹皆可。
金井梧桐霜葉飛，寒烏啞啞中夜啼。 蘭閨少婦停燈宿，夢(mèng)見征人塞上歸。 相思未訴烏驚起，千結(jié)柔腸碧窗里。 鹍弦羞澀掩瑤琴，線斷紅珠淚如洗。 啼啞啞，聲不住。 牽轆轤，逐烏去。
綠水橋邊酒店，白鷗沙上漁家。 山前山后春雨，江北江南落花。
游公已去今安在，學(xué)步虛聲過午清。 最喜高談言太極，一輪放下月華明。
守令張官本為民，恫瘝無異切吾身。 但令六縣皆朱邑，何必共堂有信臣。 田里要須興孝弟，閭閻謹(jǐn)勿致嚬呻。 與君共舉一杯酒，化作人家點(diǎn)點(diǎn)春。
折秦淮露柳，帶明月、倚歸船。看佩玉紉蘭，囊詩貯錦，江滿吳天。吟邊。喚回夢(mèng)蝶，想故山、薇長已多年。草得梅花賦了，棹歌遠(yuǎn)和離舷。 風(fēng)弦。盡入吟篇。傷倦客、對(duì)秋蓮。過舊經(jīng)行處，漁鄉(xiāng)水驛，一路聞蟬。留連。漫聽燕語，便江湖、夜語隔燈前。潮返潯陽暗水，雁來好寄瑤箋。
蕓臺(tái)先生執(zhí)事。不奉教命，忽逾四年，感戀之私，未間時(shí)日。先生政高兩粵，威播八蠻，勛業(yè)之彪炳，聲聞之熏爍，海內(nèi)之人，莫不誦之，何俟小子之言。所欲言者，文章而巳。
本朝論文，多宗望溪，數(shù)十年來，未有異議。先生獨(dú)不取其宗派，非故為立異也，亦非有意薄望溪也，必有以信其未然而奮其獨(dú)見也。夫天下有無不可達(dá)之區(qū)，即有必不能造之境；有不可一世之人，即有獨(dú)成一家之文。此一家者，非出于一人之心思才力為之，乃合千古之心思才力變而出之者也。非盡百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能開獨(dú)造之域。此惟韓退之能知之，宋以下皆不講也。五都之市，九達(dá)之衢，人所共由者也；昆侖之高，渤海之深，人必不能至者也，而天地之大有之。錦繡之飾，文采之輝，人所能致者也，云霞之章，日星之色，人必不能為者也，而天地之大有之。夫文亦若是而已矣。無決堤破藩之識(shí)者，耒足窮高邃之旨；無摧鋒陷陣之力者，未足收久遠(yuǎn)之功。縱之非忘，操之非勤。夫宇宙間自有古人不能盡為之文，患人求之不至耳。眾人之效法者，同然之嗜好也。同然之嗜好，尚非有志者之所安也。
夫先生之意，豈獨(dú)無取于望溪已哉，即八家亦未必盡有當(dāng)也。雖然，學(xué)八家者卑矣，而王遵巖、唐荊川等皆各有小成，未見其為盡非也。學(xué)秦漢者優(yōu)矣，而李北地、李滄溟等竟未有一獲，未見其為盡是也。其中得失之故，亦存乎其人，請(qǐng)得以畢陳之。
蓋文章之變，至八家齊出而極盛；文章之道，至八家齊出而始衰。謂之盛者，由其體之備于八家也，為之者各有心得，而后乃成為八家也；謂之衰者，由其美之盡于八家也，學(xué)之者不克遠(yuǎn)溯而亦即限于八家也。夫?qū)榘思艺撸夭荒苋绨思摇Ｆ涫в腥喉n退之約六經(jīng)之旨，兼眾家之長，尚矣。柳子厚則深于《國語》，王介甫則原于經(jīng)術(shù)，永叔則傳神于史遷，蘇氏則取裁于《國策》，子固則衍派于匡、劉，皆得力于漢以上者也。今不求其用力之所自，而但規(guī)仿其辭，遂可以為八家乎？此其失一也。漢人莫不能文，雖素不習(xí)者，亦皆工妙，彼非有意為文也。忠愛之誼，悱惻之思，宏偉之識(shí)，奇肆之辨，詼諧之辭，出之于自然，任其所至而無不咸宜，故氣體高渾，難以跡窺。八家則未免有意矣。夫寸寸而度之，至丈必差。效之過甚，拘于繩尺而不得其天然。此其失二也。自屈原、宋玉工于言辭，莊辛之說楚王，李斯之諫逐客，皆祖其瑰麗。及相如、子云為之，則玉色而金聲；枚乘、鄒陽為之，則情深而文明。由漢以來，莫之或廢。韓退之取相如之奇麗，法子云之閎肆，故能推陳出新，征引波瀾，鏗鏘锽石，以窮極聲色。柳子厚亦知此意，善于造練，增益辭采，而但不能割愛。宋賢則洗滌盡矣。夫退之起八代之衰，非盡掃八代而去之也，但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇，其實(shí)八代之美，退之未嘗不備有也。宋諸家疊出，乃舉而空之，子贍又掃之太過，于是文體薄弱，無復(fù)沉浸醲郁之致，瑰奇壯偉之觀。所以不能追古者，未始不由乎此。夫體不備不可以為成人，辭不足不可以為成文。宋賢于此不察，而祖述之者，并西漢瑰麗之文而皆不敢學(xué)。此其失三也。
且彼嘉謨讜議，著于朝廷，立身大節(jié)，炳乎天壤，故發(fā)為文辭，沛乎若江河之流。今學(xué)之者，無其抱負(fù)志節(jié)，而徒津津焉索之于字句，亦末矣。此專為八家者，所以必不能及之也。然而而志于為文者，其功必自八家始。何以言之？文莫盛于西漢，而漢人所謂文者，但有奏對(duì)封事，皆告君之體耳。書序雖亦有之，不克多見。至昌黎始工為贈(zèng)送碑志之文，柳州始創(chuàng)為山水雜記之體，廬陵始專精于序事，眉山始窮力于策論。序經(jīng)以臨川為優(yōu)，記學(xué)以南豐稱首。故文之義法，至《史》、《漢》而已備；文之體制，至八家而乃全。彼固予人以有定之程式也。學(xué)者必失從事于此，而后有成法之可循。否則雖銳意欲學(xué)秦漢，亦茫無津涯。然既得門徑，而猶囿于八家，則所見不高，所挾不宏，斯為明代之作者而已。故善學(xué)文者，其始必用力于八家，而后得所從入；其中又進(jìn)之以《史》、《漢》，而后克以有成。此在會(huì)心者自擇之耳。然茍有非常絕特之才，欲爭美于古人，則《史》、《漢》猶未足以盡之也。夫《詩》、《書》，退之既取法之矣。退之以六經(jīng)為文，亦徒出入于《詩》、《書》，他經(jīng)則未能也。夫孔子作《系辭》，孟子作七篇，曾子闡其傳以述《大學(xué)》，子思困于宋而述《中庸》，七十子之徒，各推明先王之道以為《禮記》。豈獨(dú)義理之明備云爾哉？其言固古今之至文也。世之其好學(xué)者，必實(shí)有得于此，而后能明道以修辭。于是乎從容于《孝經(jīng)》以發(fā)其端，諷誦于典謨訓(xùn)誥以莊其體，涵泳于國風(fēng)以深其情，反復(fù)于變雅、《離騷》以致其怨。如是而以為未足也，則有《左氏》之宏富，《國語》之修整，益之以《公羊》、《谷梁》之情深。如是而以為未足也，則有《大戴記》之條暢，《考工記》之精巧，兼之以荀卿、揚(yáng)雄之切實(shí)。如是而又以為未足也，則有老氏之渾古，莊周之駘蕩，列子之奇肆，管夷吾之勁直，韓非之峭刻，孫武之簡明，可以使之開滌智識(shí)，感發(fā)意趣。如是術(shù)藝既廣，而更欲以括其流也，則有《呂覽》之胲洽，《淮南》之瑰瑋，合萬物百家以泛濫厥辭，吾取其華而不取其實(shí)。如是眾美既具，而更改以盡其變也，則有《山海經(jīng)》之怪艷，《洪范傳》之陸離，《素問》、《靈樞》之奧衍精微，窮天地事物以錯(cuò)綜厥旨，吾取其博而不取其侈。凡此者，皆太史公所遍觀以資其業(yè)者也，皆漢人所節(jié)取以成其能者也。以之學(xué)道，則幾于雜矣；以之為文，則取精多而用愈不窮，所謂聚千古之心思才力而為之者也。而變而出之，又自有道。食焉而不能化，猶未足為神明其技者也。有志于文章者，將殫精竭思于此乎？抑上及《史》、《漢》而遂已乎？將專求之八家而安于所習(xí)乎？夫《史》、《漢》之于八家也，其等次雖有高低，而其用有互宜，序有先后，非先蘭莫能明也。且夫八家之稱何自乎？自歸安茅氏始也。韓退之之才，上追揚(yáng)子云，自班固以下皆不及，而乃與蘇子由同列于八家，異矣。韓子之文，冠于八家之前而猶屈；子由之文，即次于八家之末而猶慚。使后人不足于八家者，蘇子由為之也；使八家不遠(yuǎn)于古人者，韓退之為之也。
吾鄉(xiāng)望溪先生，深知古人作文義法，其氣味高淡醇厚，非獨(dú)王遵巖、唐荊川有所不逮，即較之子由，亦似勝之。然望溪豐于理而嗇于辭，謹(jǐn)嚴(yán)精實(shí)則有余，雄奇變化則不足，亦能醇不能肆之故也。夫震川熟于《史》、《漢》矣，學(xué)歐、曾而有得，卓乎可傳，然不能進(jìn)于古者，時(shí)藝太精之過也，且又不能不囿于八家也。望溪之弊與震川同。先生所不取者，其以此與？然其大體雅正，可以楷模后學(xué)，要不得不推為一代之正宗也。學(xué)《史》、《漢》者由八家而入，學(xué)八家者由震川、望溪而入，則不誤于所向，然不可以律非常絕特之才也。夫非常絕特之才，必盡百家之美，以成一人之奇；取法至高之境，以開獨(dú)造之域。先生殆有意乎？其不安于同然之嗜好宜也。方將摩昆侖之高，探渤海之深，煥云霞之章，揚(yáng)日星之色，恢決堤破藩之識(shí)，奮摧鋒陷陣之力，用之于一家之言，由是明道修辭，以漢人之氣體，運(yùn)八家之成法，本之以六經(jīng)，參之以周末諸子，則所謂增美古人者，庶幾其有在焉。然其后先用力之序，彼此互用之宜，亦不可不預(yù)熟也。芻蕘之見，皆先生所已知，不揣固陋，瀆陳左右，且以當(dāng)面質(zhì)也。斯文寥落甚矣，唯先生可聞斯言，唯開敢為此言。伏惟恕狂簡之咎，而加之以致，幸甚。
結(jié)廬人境車馬稀，春殘猶自戀春衣。百年幾度花前醉，一飯不忘天下饑。
樹老無枝龍自臥，樓高有級(jí)錫能飛。為貪欲盡花經(jīng)眼，藉草相將坐不歸。
建中天子寄彌綸，筑隱商巖舊葉存。 麟筆有文藏冊(cè)府，駟車流慶屬衡門。 金繩實(shí)構(gòu)新空界，劍樹真游接古愿。 藐矣諸孫愧前躅，脫身仍謝北山猿。
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